「之，則南面而立，其前後左右，亦有四方十二辰之位焉。」 但在地之位，一定不易；而在天之象，運轉不停。惟天之鶉火，加於地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。葢周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天體，而定四方之位。以天繞地，則一晝一夜適周一匝而又超一度；日月五星，亦隨天以繞地，而唯日之行，一日一周，無餘無欠，其餘則皆有遲疾之差焉。然其懸也，固非綴屬而居，其運也亦非推挽而行，但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。《列子》曰：「天積氣耳。」 日月星辰，亦積氣中之有光耀者。張衡《靈憲》曰：「星也者，體生於地，精成於天，列位錯峙，各有攸屬。」 此言皆得之矣。
出自湯谷，次於《蒙汜》。自明及晦，所行幾里。〈湯音陽汜音似上聲〉
「次舍也。汜，水涯也。《書》云：『宅嵎夷曰暘谷，即湯谷也。《爾雅》云：『西至日所入為大蒙』，即蒙氾也○。此問一日之間日行幾里乎』？」 答之曰：「湯谷蒙汜，固無其所。然日月出水，乃昇於天，及其西下，又入於水，故其出入似有處所，而所行里數，曆家以為周天赤道一百七萬四千里，日一晝夜而一周，春秋二分，晝夜各行其半，而夏」 長冬短，一進一退，又各以其什之一焉，
「夜光何德？死則又育。」厥利維何，而「顧菟在腹。」〈菟與兔同〉
夜光，月也；死其晦也；育，生也○。此問月有何德乃能死而復生？月有何利而顧望之菟常居其腹乎？答曰：曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生；既朢則去日漸近，故魄生而明死。至晦而朔，則又遠日而明復生，所謂死而復育也。此說誤矣。若果如此，則未朢之前，西近東遠，而始生之明當在月東；既朢之後，東近西遠，而未死之明卻在月西矣，安得未朢載魄於西，既朢終魄於東，而愬日以為明乎？故惟近世沈括之說乃為得之。蓋括之言曰：「月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如鉤。日漸遠則斜照而光稍滿，大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則」 正圓也。近歲王普又申理其說曰：月生明之夕，但見其一鉤，至日月相朢，而人處其中，方得見其全明。必有神人能凌倒景旁日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與朢夕無異耳。以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而復生也。若「顧菟」 在腹之問，則世俗桂樹蛙兔之傳，其惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之處，乃鏡中天地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑也。
《女岐》無合。夫焉取《九子》。伯強何處。惠氣安在。〈在葉音紫〉
女岐神女無夫而生九子，伯強大厲，疫鬼也。所至傷人，惠順也。惠氣，謂和氣也○。此章所問三事，今答之曰：「天下之理一而已，而有常變之不同，天下之氣亦一而已，而有順逆之或異。夫乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感，化生萬物，流形於造化之後者，理之常也。若姜嫄簡狄之生稷契，則又不可以先」 後言矣。此理之變也。女岐之事，無所經見，無以考其實，然以理之變而觀之，則恐其或有是也。但此篇下文，復有女岐易首之問，則又未知其果如何耳。釋氏書有「九子母」 之說，疑即謂此，然益荒無所考矣。惠者，氣之順也。厲者，氣之逆也。以其強暴傷人，故為之名字，以著其惡耳。初非實有是人也。氣之流行，充塞宇宙，其為順逆，有以天時水土之所值，有以人事物情之所感，萬變不同，亦未嘗有定在也。
何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安臧？〈臧與藏同〉
「闔，閉戶也；開，闢戶也。陰闔而晦，陽開而明。角亢，東方星，旦明也；曜靈，日也○。此問何所開闔，而為晦明？且東方未明之時，日安所藏其精光乎？」 答曰：「晦明之問，前屢發之，其實亦陰陽消息之所為耳。陽息而闢，則日出而明，陰消而闔，則日入而暗，又何疑乎？角宿固為東方之宿，然隨天運轉，不常在東，古經之言，多假借」 也。日之所出，乃地之東方，未旦則固已行於地中，特未出地面之上耳。
不任汨鴻，師何以尚之？僉曰「何憂，何不課而行之？」
鯀事見《尚書》。汨，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。僉，眾也。課，試也○。問：鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之？堯知其不能，而眾人以為無憂，堯何不且小試之，而遽行其說也？答曰：「鯀之才可任治水，當時無過之者，故眾舉之。」 堯則固知其方命圮族而不可用矣。四岳又請姑且試之，故堯不得已而用之耳。
「鴟龜曳御」，鯀何聽焉？「順欲成功」，帝何刑焉？〈聽葉平聲〉
「鴟龜」 事無所見。舊說謂鯀死，為鴟龜所食，鯀何以聽而不爭乎？特以意言之耳。詳其文勢，與下文應。
