谷之神也有限，故不能通天下之聲。聖人之神惟天， 故能周萬物而知。
《聖人》「有感無隱」，正猶「天道之神。」
「有天德」，然後「天地之道可一言而盡。」
天部藝文一
《天問》楚屈原
日：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何繇考之？」
〈朱注〉遂，往也。道，猶言也。上下，謂天地也。問：往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之而傳道其事乎？
《冥昭》瞢。�誰能極之？「馮翼惟象」，何以識之？〈瞢莫鄧反闇與暗同 又作暗馮皮冰反〉
冥，幽也。昭，明也，謂晝夜也。瞢暗，言晝夜未分也。極，窮也。馮翼，氤氳浮動之貌。《淮南子》云：「天墬未形，馮馮翼翼。」 又曰：「未有天地，惟象無形。窈窈冥冥，莫知其門。」 此承上問時未有人，今何以能窮極而知之乎○？右二章四問，今答之曰：開闢之初，其事雖不可知，其理則具於吾心，固可反求而默識，非如傳記雜書謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子所譏也。
「明明闇闇，惟時何為？陰陽三合」，何本何化？〈化葉虎為反〉
「明闇即謂晝夜之分也，時是也。《穀梁子》曰：『獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生○』。」 此問葢？曰：「明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所為乎？陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本？何者為化乎？」 今答之曰：天地之化，陰陽而已。一動一靜，一晦一朔，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。然《穀梁》言天而不以地對，則所謂天者，理而已矣。成湯所謂「上帝降衷」 ，子思所謂天命之性是也。是為陰陽之本，而其兩端循環不已者，為之化焉。周子曰：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」 正謂此也。然所謂太極，亦曰理而已矣。
圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？
圜，謂天形之圓也。則，法也。九，陽數之極，所謂「九天」 也。
《斡維》焉繫？天極焉加？八柱何當？東南何虧？〈斡一作莞並音管〉
斡。《說文》曰：「轂端杳。」 則是車轂之內，以金為莞而受軸者也。維，繫物之縻也。天極，謂南北極，天之樞紐，常不動處，譬則車之軸也。葢凡物之運者，其轂必有所繫，然後軸有所加。故問此天之斡維繫於何所，而天極之軸何所加乎？《河圖》言：崑崙者，地之中也。地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。《素問》曰：「天不足西北，地不滿東南。」 注云：中原地形，西北高，東南下。今百川滿湊東之滄海，則南北東西高下可知。故又問：八柱何所當值，東南何獨虧闕乎？
「九天之際，安放安屬？隅隈多有」，誰知其數？〈屬音注數所句反〉
九天，即所謂圜則九重者。際，邊也。放，至也。屬，附也。隅，角也○。右三章六問。今答之曰：「或問乎《卲子》曰：『天何依』？」 曰：「依乎地。」 「地何附？」 曰：「附乎天。」 「天地何所依附？」 曰：「自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。」 詳味此言，屈子所問，昭然若發曚矣。但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端，後高前下，乃其樞軸不動之處，其運轉者亦無形質。但如勁風之旋，當晝則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而復左，將旦則自後升而趣前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。黃帝問於《岐伯》曰：「地有憑」 乎？岐伯曰：大氣舉之，亦謂此也。其曰「九重」 ，則自地之外，氣之旋轉，益遠益大，益清益剛，究陽之數而至於九，則極清極剛，而無復有涯矣。豈有營度而造作之者，先以斡維繫於一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉！且曰其氣無涯，則其邊際放屬，隅隈多少，固無得而言者，亦不待辯說而可知其妄矣。「東南」 之虧。乃專以地形言之。初無預乎天也。
天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安敶？
沓，合也。此問天與地合，會於何所，十二辰誰所分別乎？敶，列也。言日月眾星，安所繫屬，誰陳列也○。上章所問天何所屬，并地而言，此所問乃為天地相接之處，何所沓也。今答之曰：「天周地外。」 其說已見上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥，十二辰也。《左傳》曰：「日月所會是謂辰。」 注云：「一歲日月十二會，所會為辰。『十一月辰在星紀』。」 「十二月辰在元枵」 之類是也。然此特在天之位耳。若以地而言。
