度，繞極七十二度，常見者謂之「上規」；南極入地三十 六度，繞極亦七十二度，常隱者謂之「下規。」
《太平清話》：醫書中有天地脈圖曰：「氣趨東南，文章太 盛。」是亦天地一病。
《海涵萬象錄》：「予幼時，戲將豬水胞盛半胞水，置一大 乾泥丸於內，用氣吹滿胞畢，見水在胞底，泥丸在中， 其氣運動如雲，是即天地之形狀也。此太虛之外，必 有固氣者。」
湛若水《新論》：「天地之初也至虛，虛無有也。無則微，微 化則著，著化則形，形化則實，實化則大，故水為先，火 次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也至塞。塞者 有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而 微，故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無 矣，而有生焉。有無相生，其天地之終始乎。」
天外無地，地亦天也，氣無所不貫。天體物而不遺，故 地不足以配天。而曰天地者，以形而言耳。而儒者謂 減地則益天，蓋未睹其理焉。
子元案：垢《易》「陽奇陰偶，天一地二。」宋人易義，一而大 謂之天，二而小謂之地，一大二小，天示字也，天曰神， 地曰示。
《玉笑零音》：「心如天運謂之勤，心如地寧謂之慎。天匪 勤則不能廣運，地匪慎則不能久持。乾之自強，天心 也；坤之厚載，地心也。」
《林泉隨筆》：荀子天地比註曰：「天無實形，地之上空虛 者皆天也。」此說最為有功。朱子言天在四畔，地居其 中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人自不覺耳。其言蓋 本於此。
脈望天地，相去八萬四千里，自天以下三萬六千里， 應三十六陽候；自地以上三萬六千里，應三十六陰 候。所謂「天上三十六，地下三十六」，中間一萬二千里， 乃陰陽都會之處，天地之中也。
《廣莊逍遙遊》：「一人身量，自頂至踵五尺，三百六十骨 節之中，三萬六千種尸蟲族焉。凡有目者即有明，是 彼未嘗無晝夜日月也。凡有足者即有地，是彼未嘗 無山岳河瀆也。有嗜欲者即有生聚，是彼未嘗無父 子夫婦養生送死之具也。齧而為疥，彼知趨利。膚中 之蟣，出之甲上，奔走如騖。彼知畏死，吾安知天地非」 一巨丈夫邪？娑婆世界非其一骨節之虛空虛邪？人 物鳥獸賢聖仙佛非其三萬六千中之一種族邪？《經》 曰：「毛髮爪齒皮肉筋骨，皆歸於地，吾是以知地特髮 毛之大者。唾涕膿血津液涎沫，皆歸於水，吾是以知 水特唾涕之大者。暖氣歸火，動轉歸風，吾是以知風 火特喘息之大者。」天地得其大，不為「有餘；人得其小， 不為不足；蟲處其內，不為逼狹；人據其外，不為廣廓。」 天地以成住壞空為劫，蟲以生老病死為劫。肘間之 蟲笑，指節為夷狄，膚間之蟲語，以牙甲，叱為怪誕，尚 不信身外有人，又况人外之天地邪？由此推之，極情 量之廣狹，不足以盡世間之大小明矣。拘儒小士，乃 欲以所常見常聞，闢天地之未曾見未曾聞者，以定 法縛己，又以定法縛天下。後世之人，勒而為書，文而 成理。天下後世沈魅於五尺之中，炎炎寒寒，略無半 罅可出頭處，一丘之貉，又惡足道？
《齊物論》：「天地之間無一物無是非者，天地是非之城 也。」
《槎菴燕語》：「古人有失意則怨天，今人有失意則怨地， 故多遷葬。」
《枕譚》：張文成《太卜判》有「楓天棗地」之語，初不省所出， 後見《唐六典》三式云：「六壬卦局，以楓木為天，棗心為 地。」乃知文成用此。
書蕉，「十方三世所有一切世界，皆悉具四種相。劫謂 成、住、壞、空。成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成， 連環無端，都將成住壞空八十轆轤，結算一十三萬 四千四百萬年為始終之極數，所為一大劫也。 偶談在天成象，而麗天者，無形非象；在地成形，而麗 地者，無象非形。若不信拔宅昇天，試看殞星為石。
