復次世間云何壞已轉成？諸比丘！彼三摩耶，無量年 「歲長遠道中，起大黑雲普覆世間，乃至遍淨諸天居 處。如是覆已，即降大雨，其雨滴麤猶如車軸，或有如 杵相續注下，如是多年百千萬歲。而彼水聚深廣遠 大，乃至遍淨，滿其中水，四種風輪持如前說，乃至吹 沫造遍淨宮，七寶雜色顯現出生，一一悉如火災水 災次第而說。諸比丘！是名世間壞已」轉成。云何世間 轉成已住？諸比丘！譬如今者天、人，世間轉成已住，諸 比丘！如是次第有於風吹，此等名為世間三災。 復次，諸比丘！彼三摩耶世間轉已，如是成時，其眾生 輩，多得生於光音天上，彼等於彼天上生時，身心悅。 �歡喜為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝 色，年壽長遠，安樂而住。諸比丘！彼三摩耶世間轉壞， 其轉壞時，虛空無物。於梵宮中，有一眾生，福業命盡， 從光音天下來，生彼梵宮殿中，不從胎生，忽然化有， 是梵天，名娑婆婆帝。為如是故，有此名生。諸比丘！彼 時復有自餘眾生，福業壽盡，從光音天捨身命已，於 此處生，身形端正，亦以歡喜持為飲食，自然光明，有 神通力，騰空而行，身色最勝，即于此間長遠久住。彼 等於此，如是住時，無有男女，無有良賤，唯有眾生，眾 生名也，如是得名。復次，諸比丘！當於如是《三摩耶》時， 此大地上出生地肥，凝然而住。譬如有人熟煎乳訖， 其上便有薄膜而住，或復水上有薄膜住。如是如是。 諸比丘！或復於三摩耶時，此大地上，生於地肥，凝然 而住，譬如鑽酪成就生酥，有於如是形色相貌，其味 有如無蠟之蜜。爾時彼處諸眾生輩，其中有生貪性 眾生，作如是念：「我於今者，亦可以指取味而嘗，乃至 我知此是何物。」時彼眾生作是念已，即以其指齊一 節間，取彼地味，向口而「嘗，吮已意喜，如是一過再過 三過，即生貪著，次以手抄，漸漸手掬，後遂摶掬而恣 食之。時，彼眾生，如是以手摶掬食時，於彼復有自餘 人輩，見彼眾生如是噉已，即便相學競取而食。諸比 丘！等，彼眾生，以手如是摶掬地味食噉之時，彼等身 形，自然澀惡，皮膚麤厚，軀體濁暗，色貌改變，無復光 明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。諸比丘！ 如前所說，後亦如是。彼三摩耶，世間之中，便成黑暗。 諸比丘！為如是故，世間始有大暗出生。復次，云何於 彼時節，世間自然出生日月，彼三摩耶，現星宿形，便 有晝夜一月半月，年歲時節名字而生。諸比丘！爾時 日天《大勝宮殿》，從於東出，繞須彌留山王半」腹於西 而沒，西向沒已，還從東出。爾時眾生見彼日天大宮 殿已，各相告言：「諸仁者輩！」還是日天光明宮殿。再從 東方出已，右繞須彌留山半腹西沒。再三見已，各相 謂言：「諸仁者輩！此是彼天光明流行，是天光明流行 世也。」是故稱言修梨耶。修梨耶故有如是名字出生。 《列子湯問》篇：「殷湯問于夏革」曰：「古初有物乎？」夏革曰： 「古初無物，今惡得物，後之人將謂今之無物可乎？」殷 湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。 始或為終，終或為始，惡知其紀。然自物之外，自事之 先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方，有極盡乎？」革 曰：「不知也。」湯固問革曰：「無則無極，有則有盡，朕何以 知之？然無極之外，復無無極；無盡之中，復無無盡。無 極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡 也，而不知其有極有盡也。」湯又問曰：「四海之外奚有？」 革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營， 人民猶是也。問營之東，復猶營也；西行至豳，人民猶 是也；問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海四荒四」極 之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如 含天地。含萬物也，故不窮；含天地也，故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則 天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以 補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭 為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕「地維，故天傾西北， 日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」 《史記三皇本紀》：「共工氏與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸 不周，山崩天柱折，地維缺。女媧乃鍊五色石以補天， 斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，于是地平天成， 不改舊物。」
徐整《長曆》，天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲， 天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九 變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日 長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極 長後乃有三皇數，起於一，立於三，成於一，盛於七，處 於九。故天去地九萬里。
《決疑要注》：漢武鑿昆明池極深，悉是灰墨，無復土，舉 朝不解，以問東方朔。朔曰：「臣愚不足以知之，可試問 西域。」胡帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，外國 道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰 墨問之。胡人云：「經云：天地大劫將盡則劫燒。此劫燒 之餘。」乃知朔言有旨。
葛洪《枕中書真書》曰：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成
