形，天地日月未具，形如雞子，混沌元黃，已有盤古真 人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中，溟涬經四劫， 天形如巨蓋，上無所繫，下無所依，天地之外，遼屬無 端，元元太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山 嶽，上無列星，積氣堅剛，大柔服維天地浮其中，展轉」 無方，若無此氣，天地不生。天者如龍，旋迴雲中。復經 四劫，二儀始分，相去三萬六千里，崖石出血成水，水 生元蟲，元蟲生濱牽，《濱牽》生剛須，剛須生龍。元始天 王在天中心之上，名曰「玉京山」，山中宮殿，並金玉飾 之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元玉女， 在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常 遊厚地之間，仰吸天炁，號曰「太元聖母。」元始君下遊 見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕， 覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一 以寧，並不復呼吸宣氣，合會相成，自然飽滿。大道之 興，莫過於此。結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之 精也，服之與天地相畢。元始君經一劫乃一施。太元 母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為「扶桑大帝。」東 王公號曰元陽。父又生九光元女，號曰太真。西王母 是西漢夫人。天皇受號十三頭，後生地皇。地皇十一 頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲，聖真出見，受 道天無為建初混成天，任於令所傳《三皇天文》，是此 所宣，「故能召請天上大聖，及地下神靈，無所不制。故 天真皇人、三天真王駕九龍之輿是也。次得八帝，大 庭氏、庖羲、神農、祝融、五龍氏等，是其苗裔也。」今治五 嶽，是故道隆上代，弊極三王。三王，夏禹、殷湯、周武也。 是以淳風既澆，易變而禮興，禮為亂首也。周末陽弱 而陰強，國多寡婦，西戎金兵起，而異法興焉。既而九 州湮沒，帝業荒蕪，此言驗也。後來方有此事。道隆之 代，其人混沌，異法之盛，人民猾偽也。洪曰：「此事元遠， 非凡學所知。吾以庸才，幸遭上聖眄目論天地之奧 藏，暢至妙之源本，輒條所誨，銘之于素，以為絕思矣。 夫無心分之人，慎勿以此元始告之也。故置遺跡，示 乎世之賢耳。」
《元真子·碧虛篇》：「無涯者，辯伯也。涯之言曰：『黃郊之帝 曰祗卑，紫微之帝曰神尊，碧虛之帝曰靈荒。祗卑王 于地，山河草木屬焉；神尊王于天，日月星漢屬焉；靈 荒王于空，風雷雲雨屬焉』。」碧虛和平，二帝有方春之 會。俄而祗卑上騰，神尊下降，遇于靈荒之野，靈荒之 帝虛位郊迎，傾國所有，積肉成霞，散酒成雨，電走雷 奔，風歌雲舞，累月為中。道主。二帝愧靈荒之厚德，令 碧虛之不安，爭讓國以延靈荒之帝。神尊曰：「朕有天。」 祗卑曰：「朕有地靈」，荒怪天地之名，問之曰：「朕之仰觀， 不異碧虛，朕之俛察，不異碧虛，碧虛之外又奚物？」帝 言：「天地，厥狀若何？」祗卑曰：「朕之地，體大質厚，資生元 元，中高外垂，其勢坤層，然如壇輳物，尊圍八極，海環 九山，骨巖石，毛草木肉土而脈泉，汗露而氣煙，江河 川瀆亂奔流，人蟲鳥獸紛往還，願帝之下而遊焉。」神 尊曰：「朕之天體虛形高資始化，化中員外轉其行，乾 穹然如帳幬《物尊》，五星交，列宿粲邊，層輪日月中文 帶，河漢絕雰祲，雲霞列仙天宮殿，願帝之上而居焉。」 靈荒未之信，曰：「天如帳，胡縣乎其上？地如壇，厥下乎 何安？」神尊曰：「天之帳，非上縣，飄輪下載常左旋，三光 隨之以西遷。」祗卑曰：「地之壇，有湫盤，凝浮其上，所以 安。」《靈荒》曰：「飄輪斡靈生，湫盤奚物，盛願聞之。」祗卑曰： 「飄輪遍乎下，湫盤所以停，帝何疑？」靈荒曰：「噫天地之 形，造化信然，實如所論，固當息焉。朕之空茫唐濛，同 無不通，無內無外，無西無東，曠閬漭蕩，蒼茫清冥，含 日月之光，震雷霆之聲，挂虹蜺之色，飛龍鸞之形。朕 坐而游之，臥而泅之，泛然飄颻，皆可停。豁乎包乎母， 廓乎堅乎壽，非春夏之能生，非歲年之能朽。先天地 不見其初，後天地不見其久。若然者，安能棄朕之長 無，寄君之暫有哉？」于是二帝謝靈荒之言，退還故府， 祗卑降黃郊，神尊升紫微，數月不泰然，天地為之閉。 紅霞子問乎碧虛子曰：「造化之端，自然之元，其體若 何？霄願游夫子之域而觀之，豈得聞邪。」于是碧虛子 泬然有間，豁然晴容而曉顏，詠乎太寥之上，為《空洞 之歌》，謂之曰：「無自而然，自然之元，無造而化，造化之 端，廓然慤然其形圓。闔爾之視，絕爾之思，可以觀。」紅 霞子曰：「若霄者儵遨而忽游，請駕乎言霄，願乘之以 逍遙，不暇辭夫子而觀焉。」於是碧虛子導之曰：「無自 而然，是謂元然；無造而化，是謂真化，之元也，之真也， 無元而元，是謂真元；無真而真，是謂元真。《馳言》曰：『無 然乎，其然一乎然然後觀乎自然；無化乎其化一乎 化然後觀乎造化。無元乎其元，一乎元，然後觀乎真， 元無真乎其真，一乎真，然後觀元真』。」《逸言》曰：「真真乎 元，元元乎真，元乎無，真乎真，真真乎無，元乎元元，然 後登太寥之天。夫無有也者，有無之始也；有無也者， 無有之初也。無有作，有無立，而造化行乎其中矣。夫 造化之興也，空以遍之，風以行之，水以聚之，識以感 之，氣以通之，而萬物備乎其中矣。」空遍而體存，風行
