《河南府志》：元宗常幸東都，天大旱且暑，時聖善寺有 乾竺僧無畏，號三藏，善召龍致雨之術。上遣力士召 之，無畏乃獨盛一缽水，以刀攪旋之，胡言數百，咒頃 之，白氣自缽中興，如爐煙直上，既而昏霾。大風震雷 以雨。明皇因於此地造寺。名《荷澤》焉。
《廣異記》：「道士輔神通者，家在蜀州，幼而孤貧，恆為人 牧牛以自給。神通牧所，恆見一道士往來，因爾致敬。 相識數載，道士謂神通曰：『能為弟子否』？答曰：『甚快』。乃 引神通入水中，謂通曰：『我入之時，汝宜隨之，無憚為 也』。既入便至其居，屋宇嚴潔，有藥囊丹竈，床下悉大 還丹，遂使神通看火，兼教黃白之術。經三年，神通已」 年二十餘，思憶人間，會道士不在，乃盜還丹，別貯一 處。道士歸，問其丹何在，神通便推不見。道士歎息曰： 「吾欲授汝《道要》，汝今若是曷足授，雖備解諸法，然無 益長生也。」引至他道，逐去使出。神通甚悅，崎嶇洞穴， 以藥自資，七十餘日，方至人間。其後厭世事，追思道 士，聞其往來在蜀州開元觀，遂請配度，隸名於是。其 後聞道士至往候，輒云已出。如是數十度，終不得見 神通私以金百斤與房中奴，令道士來，可馳報。奴得 金後頻來報，更不得見。蜀州刺史奏神通曉黃白，元 宗試之皆驗。每先以土鍋煮水銀，隨帝所請，以少藥 投之，應手而變。帝求得其術，會祿山之亂乃止。 《瑯嬛記》：楊太真生而有玉環在其左臂，環上有八分 「太真」二小字，故小名玉環。馬嵬變後，明皇朝夕思惟， 形神憔悴。有道士以少君術求見，上極其寵待，冀得 復見，即死不憾。道士出袖中筆墨，索細黃絹誦咒，呵 筆畫一女人像，若天師所畫將符，僅類人形而已。使 上齋戒懷之，凝神定意，想其平日，三日夜不懈。道士 曰：「得之矣。」上出像觀之，乃真貴妃面貌也。上甚喜，道 士笑曰：「未也。請具五色帳，結壇壁而供之。」索十五六 聰慧端正之女二十四人，齊聲歌子建《步虛詞》。道士 復焚符誦咒，吸煙呵像上。次命諸女一一如方呵之。 至定昏時，請上自秉燭入帳中。先是道士以五色石 示上，謂之衡遙，以少許研極細，和以諸藥，令作燭，外 畫五色花，謂之還形燭。上既入，道士命侍者出，反閉 金扉，以葳蕤鑰鎖之。於是太真在帳中見上泣曰：「以 天下之主，不能庇一弱女，何面目復見妾乎？沉香亭 下月中之誓何在也？」上亦淚下，言馬嵬之變，出於不 意，其言甚多。太真意少釋，與上曲盡綢繆，勝於平日。 脫臂上玉環納上臂。天未明，道士啟扉曰：「宜別矣。」上 出帳回視，不復更見，惟玉環宛然在臂耳。道士具言 太真所以尸解，今見為某洞仙。道士，姓王名舟，不知 何許人，要其術，過於李夫人遠矣。此說又與《長恨歌》 異，存之備考。
《奇事記》：王常者，洛陽人，負氣尚義，見人不平必手刃 之，見人饑寒，至於解衣推食，略無難色。至德二年，常 於終南山遊，遇風雨，宿於山中，夜將半，雨霽雲飛，月 朗風恬，常慨然四望而歎曰：「我欲平天下亂，無一人 之柄以佐我，無尺土之封以資我，我欲救天下之饑 寒，而又衣食亦不自充，天地神祇福善，故不足信。」言 訖，有一神人自空而下，謂常曰：「爾何言此？」常按劍沉 吟良久，乃對曰：「我言者，乃平生之志也，是何神聖降 臨此間？」神人曰：「我有術，黃金可成，水銀可死，雖不足 平禍亂，亦可少濟人之饑寒。爾能受術於我，以救世 人饑寒乎？」常曰：「吾聞此術，是神仙之術，空有其名，未 之見也。況載籍之內，備敘秦皇、漢武」好，此道終無成， 但為千載之譏誚。神人曰：「秦皇、漢武，帝王也。帝王處 救人之位，自有救人之術而不行，反求神仙之術，則 非爾無救人之位。欲救天下之人，固可行此術。常曰： 『黃金成，水銀死』。真有之乎？」神人曰：「勿疑。有之哉，夫黃 金生於山石，其始也，是山石之精，而千年為水銀。水 銀受太陰之氣，固流蕩而不凝定，微遇純陽之氣合， 則化金於倏忽也。今若以水銀欲化成黃金，必須在 山即化，不在山即不化。但遇純陰之石氣合即化也。 我有書，君受之勿疑。」常乃再拜。神人於袖中取一卷 書授常，常跪受訖，神人戒之曰：「讀此書盡了黃白之 道，異日當付授一人。勿輕授，勿終祕。勿授貴人，勿授 道流僧徒，彼皆少有救人之術，勿授不義之輩，彼必 不以饑寒為念。黃金成，濟人之外勿奢逸，珍重我術， 珍重我言，如不然，天奪爾筭。」常又再拜曰：「神人今授 我聖術，固終身無忘也。但乞示我是何神聖，使我知 大惠之處。」神仙曰：「我山神也。昔有道人，藏此書於我 山，今遇爾俠烈之人，是以付爾。」言訖而滅。常得此書 讀之，遂成其術。爾後多遊天下，以黃金振濟乏絕。 《仙傳拾遺》：大曆中，西川節度使崔寧嘗有密切之事， 差人走馬入奏，發已三日，忽於案上文籍，見所奏表 淨本猶在函中，所封乃表草耳，憂惶莫知其計，素知 導江彭殖有道術，召而語之，殖乃炷香一爐，以所寫 淨表置香上，忽然飛去，食頃，得所封表草，墜於殖前。 及使回問之，並不覺進表之時，封題印署如故。崔深 異之，禮敬殊常。問其受道之由，云：「殖師姜玹辨，至德
