機，誠為三清隱祕之事，忘言忘象之元旨，無問無應 之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切， 輕言易語，反我有漏泄聖機之愆，彼此各為無益。」呂 曰：「始也悟真仙而識大道，次以知時候而達天機，辨 水火真源，知龍虎不生肝肺，察抽添大理，審鉛汞非 是坎離。五行顛倒之數，已蒙指教；三田反復之機，又 謝敷陳。熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然 而超凡入聖之原，脫質升仙之道，本於煉氣而朝元。 所謂朝元敢告，略為指訣。」鍾曰：「道本無形，反乎太原， 示朴上清下濁，合而為一。太極既分，混沌初判，而為 天地。天地之內，東西」南北而列五方，每方各有一帝， 每帝各有二子，一為陽而一為陰，乃曰「二氣相生相 成，而分五行。五行相生相成，而定六氣，乃曰三陰三 陽。」以此推之，如人之受胎之初，精氣為一。反精氣既 分，而先生二腎。一腎在左左為元，元以升氣，而上傳 於肝。一腎在右右為牝，牝以納液，而下傳膀胱。元牝 本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣，納以純陰之 地，故曰「谷神不死。」是謂元牝之門，可比天地之根。元 牝，二腎也，自腎而生，五藏六府全焉。其中肝為木，曰 甲乙，可比於東方青帝；心為火，曰丙丁，可比於南方 赤帝；肺為金，曰庚辛，可比於西方白帝；脾為土，曰戊 己，可比於中央黃帝；腎為水，曰壬癸，可比於北方黑 帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽。及其胎完而 有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運五行，五行 運六氣。先識者陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰；次 識者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中 木，木中火、火中土。有人者互相交合，所以二氣分而 為六氣，大道散而為五行，如冬至之後，一陽生五方 之地，而陽皆生也。「一帝當其行令，而四帝助之。若以 春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫；赤帝不備 其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之 天，而陰皆降也。一帝當其行令，而四帝助之。若以秋 令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼；黑帝不備其 令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天也。夏 至陰生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理， 而日月之間，一陽始生，而五藏之氣，朝於中元；一陰 始生，而五藏之液，朝於下元。陰中之陽，陽中之陽，陰 陽之上之陽，三陽上朝，內院心神，以返天宮，是皆朝 元者也。」呂曰：「陽生之時，而五氣朝於中元；陰生」之時， 而五液朝於下元，使陽中之陽，陰中之陽，陰陽之中 之陽，以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何 得超脫以出塵俗鍾曰：「若以元陽之氣，以一陽始生 之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰 始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能 超脫。然而欲超凡入聖，脫質升」仙，當先龍虎交媾，而 成大藥。大藥既成，而生真氣。「真氣既生，於年中用月， 月上定興衰。月中用日，日上數直事；日中用時，時上 定息數。以陽養陽，陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不 得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋 則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每 時一季，脾旺而腎弱，獨腎於四時有損，人之多疾病 者此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行；丙丁在心 直事，防肺氣不行；戊己在脾直事，防腎氣不行；庚辛 在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。 一氣盛而一氣弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者 此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於已而弱於申； 肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於已；肺氣萌於 寅而生於已，旺於申而弱於亥；腎氣萌於已而生於 申，旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨 肺而冬則隨腎。」人之不知日用，莫曉生旺強弱之時， 所以多疾病者此也。若此日月時三陽既聚，當煉陰 而使陰不生。若此日月時三陰既聚，當養陽而使陽 不散。又況真氣既生，以純陽之氣，煉五藏之氣，不息 而出，本色而舉，而到天池。始以腎之無陰，而九江無 浪；次以肝之無陰，而八關求閉；次以肺之無陰，而金 火同爐；次以脾之無陰，而玉戶不開；次以真氣上升， 四炁聚而為一，縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之 火。水火相包，而合之為一，以入神宮。定息內觀，一意 不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無 之境，風光景物不比塵俗，繁華美麗，勝過人世，樓臺 宮闕，碧瓦凝煙，珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰 「超內院而陽神方得聚會而還上丹。」煉神成仙，以合 大道。一撞天門，金光影裏以現法身，鬧花深處而坐 凡體，「乘空如履平川，萬里若同展臂者也；復回再入 本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下 凡胎，而返十洲，於紫府太微真君處，契勘鄉原，對會 名姓，較量功行之高下，得居三島而遨遊，永在於風 塵之外，其名曰超塵脫凡。」呂曰：「煉形止於住世，煉氣 方可升仙。世人不達元機，無藥而先行，胎」息強留在 腹，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長 生，似此執迷，尚不免於疾病，殊不知胎仙就而真氣
