粒黍米，先天氣成，何傷之有？故曰：「大小無傷，兩國全」 也。夫龍大虎小，陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦，金水結成，名曰真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。終日照者，與日交光之旨，象陰陽交合之義。西者，金方也。川者，水也。聖人於八月十五日，合金水二氣，結成金液之精者此也。月之上弦屬水，下弦屬金，故仙翁以西為金之方，以川為水之體。然月未嘗能終日照，惟下弦之月，日初出現東畔半輪金之光於南方丙上，至日午時沒於西方庚上。上弦之月，日午時現西畔半輪水之光出於東方甲上，至日沒時升到南方丁上。兩個半輪月合為金水團圓之光，共成終日之照，喻如龍虎合兩弦之氣而生丹也。故曰：「若問真鉛何物是，蟾光終日照西川」 也。
未鍊還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家 有，自是時人識不全。
「龍不在東溟，虎不在西山」 ，家家自有，逆而修之，還丹可冀。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞 力，爭似真鉛合聖機。
竹器破矣，用金木之類補之可乎？此必以竹補之，然後器用完也。雛將覆矣，土石之物抱之可乎？此必以卵覆之，然後𪃟音生焉。陶真人云：「竹斷須竹續，木破須木補。屋漏用瓦蓋人衰」 ，以類主修真者，若非同類，功用徒勞。《參同契》曰：同類易施功，非種難為巧。欲作服食仙，當以同類者。蓋人稟天地之秀氣，以有生真鉛是天地之母氣，託同類之物，孕而育之，故真鉛為母氣，我真氣為子氣，豈非同類之至妙者乎！是以合「至聖之深機，自然之大道也。」
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙 訣，用鉛不用是《誠言》。
凡鉛是後天地生滓質之物也；真鉛是先天地生真一之氣也。夫人元陽真氣，逐日飛散，無由凝聚，以結聖胎。故聖人鍊真鉛，取而伏之，凝結成砂，逐日用火，漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛浮而去。九載抱一，元氣浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，化為金液大還丹也。體變純陽，與天齊年，故曰：「用了真鉛」 也。《棄捐》用鉛不用鉛之語，豈虛語哉！聞道至此，當以心盟天曰：師恩難報，當成道以答師恩。若負師言，是負天地也。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若鍊鉛先實 腹，且教守取滿堂金。
「汞者，精也，守汞以實腹，則金玉滿堂矣。一者，丹也，抱一以空其心，則纖塵不立矣。方其虛也，形不可以久待，必鍊鉛以制之。及其實也，心不可以有執，必抱一以空之。」 夫欲實其腹，必先鍊鉛以制汞。汞乾形化，然後抱一以空其心。心空形妙，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊塗同歸，非大聖莫能知此。《滿堂金》，一身之精氣也。修真之士，欲鍊鉛以實其腹。若夫鍊鉛，宜毋搖汝精，精少則還丹不可成也。
夢謁西華到九天，真人授我指《元篇》。其間簡易無多 語，只是教人鍊汞鉛。
高象先云：忽爾魂升玉京，上帝憐之，命西華真人指示丹訣真篇，略曰：「叔通從事魏伯陽，相將笑人無何鄉。准連山作《參同契》，留為萬古丹中王。」 首曰：「乾坤《易》門戶，乾道成男坤道女。時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。」 其言甚多，只是教人明真龍真虎鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三 體，三體重生萬物昌。
道本虛而乃有形之氣，氣本實而乃無形之形，有無相制，而一生焉。是以一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及其既形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰。故陽天為父，陰地為母。二氣絪縕，兩情交姤，曰天曰地、曰人，合成三體，謂之三才，三物生焉。故《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇，男女姤精，萬物化生。」 至人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能返其本，還其源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火，鍊形返歸於一氣，鍊氣復歸於虛無，故得神與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測，號曰「真人。」
《坎》電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合 了，自然丹熟遍身香。
此章詠內外二丹法象也。坎電者，水中之火，謂之陰火，即虎之弦氣元門也。此言虎以陰中之火烹鍊乾龍，乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相併，則真一之精自然凝結，即時採餌，百骸俱理，香且美矣。《參同契》曰：「金砂入五內，霧散若風雨熏烝達。」
