修真之功，執此二者元機，以明損益，以治修身，則形可全而命可保也。所謂二者，陰陽二氣而已。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。吁！純陽紫金之丹，立為天地之始，出為萬物之母。其曰：「紫金丹藥最靈奇」 ，當知仙翁歎羨不盡之意也。
始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要 妙，不知有作是根基。
世有學釋氏修性之道，執此一節「有為皆是虛妄」 之語，以毀老氏修命之道，此乃知其一，不知其二，窺其門牆而未升堂入室者也。烏知修命之道，始於有作，煉丹以化形，中則有為，煉形以化氣，終則無為，自在面壁九年，抱一以空其心，以見其性。性即神也。神性一體，變現無方，九載功畢，氣自成神，神自合道，故形與神俱，而妙不可測；神與道合，而升入無形。形既無己，可得謂之為有作而為幻化乎？安知性非命，命非性耶？強而分之曰性曰命，混而一之，未始有以異也。故自有作以至於無作，有為以至於無為，有形以至於無形也。斯道至大，非中下根氣所能知。故仙翁作詩以示後學，勿但見無為為要妙，而不知有為為有作，實無為為無作之根基也。
黑中有白為丹母，雄裏藏雌是聖胎。太一在爐宜慎 守，三田聚寶應三台。
鉛中取銀，是為丹母，朱裏抽汞，乃為聖胎。二物能感化真一之氣，結在太一爐中，惟在精調火候，慎守規模，不使分毫差忒，方得三性會合，結成丹寶，上應三台。太一者，真一之氣也。故曰：「太一含真氣」 也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相 入，未見如何想得成。
「恍惚之中有象者，龍之弦氣也；杳冥之內有真情者，虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之氣也。真一之氣，至靈而無形者也。」 《真一子》曰：「無者，龍也，有者虎也，無者汞氣也，有者鉛氣也。無因有激之而有象，有因無感之而有靈，故得黍珠懸空，紫霜耀日也。彼哉兀」 兀。存想塵埃心地者。亦可悲夫。
四象會時元體就，五行全處紫光明。脫胎入口通神 聖，無限龍神盡失驚。
「《龍虎交姤》，則四象會而五行全矣。」 四象五行會合，則真一之體結如黍珠，紫色光明矣。密運於內，奪歸入口，通神達聖，無限龍神，孰不驚愕而欽仰也哉。
華池飲罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識 後，海田陵谷任遷移。
《華池丹》也，飲罷功圓，脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約如列子，御氣乘雲，遊乎八極，飽觀塵世，一任海變桑田，桑田變海，高谷為岸，深谷為陵也。
要知《金液》遠丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著 力，自然丹熟脫靈胎。
此物只自家身裏同類之物也。此道甚近，初不遠人。亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功；種得其類，易若反掌。《參同契》曰：「同類易施功，非類難為巧。」 何著力之有？
休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命 酒，鼎中收取返魂漿。
修真之士，多執非類巧偽之法，施功而已，而不肯問他家自有同實不死之方，能於鼎中採取返魂之陽丹，腹內旋添延命之汞火。二物者，真修身之至寶也。《參同契》曰：「同類易施功，非類難為巧。」 此其證也。所謂「他家」 者，即白虎之弦氣也。後學之人多執以己身精氣謂之真鉛。既然如是，仙翁豈有以他家之說而誑他人乎？
雪山一味好醍醐，傾入《東陽》造化爐。若遇崑崙西北 去，張騫始得見麻姑。
雪山白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中，故入崑崙，實發火之處也。崑崙頂上有門，謂之元門，即天門也。天門在西方乾位，故仙翁曰：「種向乾家交感宮。」 是以過西北去處，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也，象乾卦為陽火，又象真汞；麻姑，婦女也，象《坤》卦；為《陰符》，又象真鉛也。此言若過崑崙發火，自元門而入，則鼎內真汞始得見真鉛而有變化也。方其真鉛內融，真火外接，坤象變乾象，陽火逐陰符，兩火交進，鉛汞凝結，神仙之道，根本於此。張騫乘槎過天河，遇女宿，取其陰陽交相會遇之義，為託言之耳。
不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。房中空閉尾閭 穴，誤殺閻浮多少人。
鍾離曰：「四大一身都屬陰，不知何物是陽精。」 蓋陽精是真一之精，至陽之氣，號曰陽丹也。自己之真。
