室，在我丹田中也。又以坎離喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母，坎離為乾坤之真精，故以四卦居於中宮，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運火之數。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運符火，始於《屯》《蒙》，終於既未，周而復始，如車之輪，運轉不已。一日兩卦，直事三十日，計「六十卦，連乾坤坎離四卦為鼎器藥物，共六十四卦，總三百八十四爻，象一年并閏餘，共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數，一斤計三百八十四銖。」 此皆比喻設象如此，學者觀此卦象，可以悟運火之作用。苟明用火，則卦象皆可忘言而無用也。今之學者不曉此旨，而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛昇，不亦愚乎！得魚忘筌，得兔忘蹄，今反泥筌蹄而為魚兔，去道愈遠矣。鍾離公曰：「大道安能以語通，伯陽假《易》作《參同》，後人不識神仙喻，妄執筌蹄便下工」 ，此其證也。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明 令，殺盡《三尸》道可期。
「天地盈虛自有時」 者，天地相去八萬四千里，冬至之日，地中有一陽氣上升，一日升四百六十里二百四十步。至後五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即春分也。計九十日，陽氣共升至天四萬二千里，正到天地之中。此時陰中陽半為《泰卦》，其氣變寒為溫，萬物發生之時，故為春也。自此以後，陽氣升入陽位，亦如前漸漸升至夏至之日，并前計一百八十日，共升八萬四千里，乃到天也。此時陽中又有陽，為純陽。《乾卦》其氣變溫為熱，曰夏，萬物茂盛之時，故曰「盈」 也。夫熱極則陰生，故夏至之日，一陰自天而降，亦一日降四百六十里，二百四十步。亦五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即秋分也。計九十日，陰氣共降四萬二千里，正到天地之中。此時陽中陰半為《否卦》，其氣變熱為涼，萬物結實之時，故為秋也。自此以後，陰氣降入陰位，亦如前，漸漸降至冬至之日，并前計一百八十日，共降八萬四千里，乃到地也。此時陰中又有陰，為純陰。《坤卦》其氣變涼為寒，曰冬，萬物收藏之時，故曰「虛」 也。聖人消息天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日《兌》丁成形，十五日《乾》甲盈滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙守弦，三十日《坤》乙消滅，天地虛之時也。聖人能消息天地之機，故簇一年氣候，在一月之中。以初一日一陽之生為冬至，分，二日半三十時為三十日，當一月氣候。至上弦日，陰中陽半，即春分之日也。至十五日，得四月節氣，為純陽，故曰「滿。」 陽氣盈輪，故曰「盈」 也。至十六日，陰生為夏至。至下弦日，陽中陰半，象秋分之日也。至三十日，得十月節氣，為純陰。陰氣滿輪，故曰「虛」 也。終而復始，循環不已。聖人運動陽火陰符，一依準天地盈虛升降循環六十四卦，由庚及甲，圓缺之理，亦猶人君申明號令，戮盡陰魔，成道可期也。
要得「谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金 屋，一顆明珠永不離。」
陰陽不測之謂神。神無形也，感而遂通，若谷之應聲，故曰「谷神。」 夫神因氣而立，氣因精而立，精能生氣，氣能生神，故氣為一身之主，一身為神氣之府。形不得神氣則不生，神氣不得形則不立。三物相須，始有生也。若欲長生，根基立元牝，然後長生可致也。萬物莫不由此二物而生，因此二物而死，實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬物之基。聖人憑此而成外藥，藉此以變內丹。故得真精運動不停，復還黃金土釜之室，變為一顆靈珠，明光永不飛走，漸漸形化為氣，氣化為神，神形俱妙，隱顯莫測也。
元牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千 載，爭得金烏搦兔兒。
「元牝之門，是謂天地根。」 妙哉是言也，舉世莫能知，此非真師指示，孰能曉哉？亦有指兩腎之間混元一穴，如葉文叔者，豈能窺測天機，而欲以排斥他說也哉？元牝乃二物，豈可以一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物乎？故因內外二丹，從此而立。聖人祕之，號曰「偃月爐」 ，懸胎鼎也。金烏者，金丹也。兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹擒兔，下令逃遁。若以口鼻為元牝，直饒千載吐納，轉見尫羸，爭得金烏搦兔而成聖胎也哉？
異名同出少人知，兩者元元是要機。保命全形明損 益，紫金丹藥最靈奇。
《太上》曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」 又曰：「此兩者同出而異名。」 方其無也，真一之氣不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之氣化而為黍，現于空元之中，故為萬物之母。在天曰離為汞，在地曰坎為鉛。其本則同，其出則異。同謂之元，元之又元。
