瘦。須尋別家乳抱，養送在西鄰，乳哺長大成人，體狀 氣實，方可與之娶妻生子，子又生孫，化化「生生，無休 無歇。」要知丹基結就之際，止用砂鉛。聖胎既產之後， 須尋庶母乳母。但不可認此物，謂之真母。真母只是 死砂。砂既真死，全憑死汞。四象五行，何者不全？要知 始則二炁交感，終則四象俱備。但煉藥之物，火候景 象，妙在《真師口訣》，有緣遇之，幸勿輕忽。
《真假問答》
客問曰：「藥物何為真假？」答曰：「山澤為真鉛，硃砂為真 汞。世無真山澤，有亦不易得。故將凡鉛煉其真炁，以 死硃砂，砂死即真鉛，所謂弄假成真，以代山澤。世除 卻死砂，餘皆是假。」又問曰：「山澤中有銀鉛，無砂汞，硃 砂中有砂汞，而無銀鉛，二物不同，何故一般作用？」答 曰：「山澤中是仙銀，此死汞尤靈。然硃砂既死，汞與仙 銀相去不遠，故亦通靈。此死砂亦可比山澤而為真 鉛也。」客曰：「將凡銀凡鉛共煉，取銀鉛太乙真炁，亦可 比山澤鉛，何故世人用之者，萬無一成？」答曰：「山澤真 鉛，即砂精汞髓。世間凡母，乃死物耳，安可比真鉛作 用？蓋見形不可用也，故無。」客曰：「凡銀既不可用，《丹經》 何以曰無母不成丹？」答曰：「起初煉炁，不可用形質。硃 砂既死，方可用母銀以借形氣，死砂死汞，方得成寶。 故曰：『煉丹須用寶，無寶丹不成。乃砂汞煉形之妙用， 非起初煉藥之丹基也。不辨真假，不明先後，到老不 成』。」又曰：「曾見方士用砒硫草木灰霜，亦可乾汞點茆， 是何道理？」答曰：「傍門小法最多，惟用真鉛死砂，為最 上一乘。聞上古仙師有用砒硫草木成道者乎？」客曰： 「砂死為真鉛，不知此真鉛亦可點化否？」答曰：「大藥點 化，只是清真之極。若砂汞接至不受煎，即是形神俱 妙，出有入無，自然點化。」客曰：「汞接至點化地位，還有 巧法做手否？」答曰：「不知巧妙，安能清真？節節次次，都 要口訣，不得真傳。縱然砂汞成銀，終有返還之弊。」客 曰：「既有返還，何法可救？」答曰：「藥即是火，火即是藥，識 破《坎離》，大丹了卻。」客大笑曰：「斯言盡矣！」
《用鉛不用鉛》
經曰：「用鉛不用鉛」一句，合是設問之詞，後三句乃是 應之詞。此四句說得極好。既曰「須向鉛中作」，便是用 鉛。又曰「用鉛還是錯」，便是不用鉛。言用鉛者，用其炁 也；不用鉛者，用其形也。何謂用炁？此炁不是鉛煙，將 謂無形，卻又有象，即是太極虛無之理。先天地為炁， 後天地為形，天地萬物都在此炁。生生化化，黑鉛中 原有一點真炁，是杳杳冥冥，恍恍惚惚，煉煎之際，如 陽春發生，於無象中露出有象金花自生，此乃先天 真一之炁，被火工逼煉而後見形，此時急用採取，立 就丹基，所謂「須向鉛中作」者是也。既得鉛中真炁，去 鉛不用，止將受胎之母，集作真鉛，其實非鉛，乃得炁 以死砂為真母耳。父精母血，合而為一，止用其母，不 用其父，故曰：「及至用鉛時」，用鉛還是錯辟。如人道一 般，母既受胎，十月養胎，皆母之事，與父無干。再與父 配，實是損胎，何益之有？悟破此理，則知真母不是凡 銀。若用凡銀而抱砂汞者，萬無一成。久煉枯鉛之輩， 愚之甚矣，於煉母者何益哉？
《陰陽得類》
經曰：「竹破須將竹補宜，抱雞須用卵為之。」言得類也。 又曰：「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。」言非類也。夫道豈離 陰陽配合哉？坎男離女，類也；若金火相配，則非類也。 鉛龍汞虎，類也；若水木相配，則非類也。知乎此，則以 鉛配砂可也；以銀制砂不可也；將砂投鉛可也；以汞 配鉛不可也。今人將銀煉鉛，以銀養砂，此之謂不知 類也。既不知類。焉知道乎。吾今故作為《辨類》。以曉後 之學者。
《五行虛實》
「五行。自後天而言，五者皆實；自先天而言，五者皆虛。 後天滯於有象，先天妙於無形。《金丹大道》，用炁不用 形，故砂汞雖有形，遇火則飛，而無其形。是以外丹妙 用，金伏，砂汞變化，而銀鉛不與焉。銀鉛雖亦不與，而 形氣不能兩忘。氣耗形存，不免滯於有象，所以不能 變化。故丹家借其氣而去其形也。」氣化之道，非精通 造化者，不足以語此。故世人燒煉，多用銀母，煉枯鉛 為丹基。二物既滯於形，而又枯其形，以失其氣，將何 以為丹？丹豈有形之物乎？不知形氣，不認虛實，用後 天而棄先天，無怪乎老死丹房，白首悲窮而已。有等 頗知用氣之說，不遇真師，盲燒瞎煉，巧立丹爐，奇說 竅妙，將砂懸於消息之上，用神火煉鉛，取鉛中黃煙， 巧為薰蒸之法，為取先天之氣。噫！何其愚也！天地間 唯理與氣而已。形而上者謂之理，形而下者謂之氣。 氣以載理，理以行氣，二者俱不可見。惟砂與鉛相合， 借火力以鼓出其陽春發生之氣，於惚恍杳冥之中， 無為有氣，氣化成形，結就靈根，方纔靈根可見，而其 所以結之妙，則不可得而用聰明也。本二氣交感而 成，非寡陽孤陰所能凝結也。除此真氣之外，更無奇 方妙藥，以為死砂死汞，真一之種矣。有等聰明之士
