雉事無所見。《舊注》謂周公時，越裳氏嘗獻之昭王德不能致，而欲親征逢迎之，亦恐未必然也。
穆王巧挴，夫何周流？環理天下，夫何索求？
《方言》云：挴，貪也。賈生所謂品庶挴生是也。巧挴，言巧於貪求也。《史記》曰：周穆王得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王御，長驅歸周以救亂。環，旋也。《左傳》云：「穆王欲肆其心，周行天下，將必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒於祇宮。」
妖夫曳衒，何號于市。周幽誰誅？焉得夫褒姒。
褒姒，周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也，有二龍止於夏庭，而言曰：「余，褒之二君也。」 夏后布幣糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。傳三代莫敢發。至厲王之末，發而觀之，漦流於庭，化為元黿，入王後宮。後宮處妾遇之而孕，無夫而生女，懼而棄之。先時有童謠曰：「檿弧箕服，實亡周國。」 後有夫婦，相牽引行。賣是器於市者，以為妖怪，執而戮之。夜得亡去，聞所棄女啼聲，哀而收之，遂奔褒。褒人後有罪，乃入此女以贖罪，是為褒姒。幽王惑而愛之，為廢申后及太子宜臼而立以為后，遂為申侯犬戎所殺也。
「天命反側，何罰何佑？齊桓九合」，卒然身殺。
「反側」 ，言無常也。「九糾通用。」 卒，終也。齊桓公任管仲，九合諸侯，一匡天下。任豎刁、易牙，諸子相攻，死不得斂，蟲流出戶，與見殺無異。一人之身，一善一惡，天命反側，罰佑不常，皆其所自取也。
彼《王紂》之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？
《惑紂》者，內則妲己，外則飛廉、惡來之徒也。服，事也。言紂憎輔弼，不用忠直之言，而專用讒諂之人也。
《比干》何逆，而抑沈之？《雷開》何順，而賜封之？
此言紂之惡輔弼而用讒諂也。比干，紂諸父也，諫紂，紂怒，乃殺之而剖其心。雷開，佞人也，阿順於紂，乃賜之金玉而封爵之也。
何聖人之一德，卒其異方。梅伯受醢，箕子詳《狂》。〈詳音佯〉
《方》，術也。梅伯，紂諸侯也。忠直而數諫紂，紂怒，乃殺之，葅醢其身。箕子見之，欲去不忍，遂被髮詳狂而為奴。二人德同而術異也。
「稷維元子，帝何竺之？」投之於冰上，鳥何燠之？
元，大也。稷，帝嚳之子，棄也。帝即嚳也。竺義未詳。或曰厚也，或曰篤也，皆未安。稷事見《詩大雅》及《史記》曰：后稷名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄，為帝嚳元妃。出野見巨人跡，悅而踐之，遂身動如孕者。居期而生子。姜嫄以無父而生，棄之於冰上，有鳥以翼覆薦，溫之以為神，乃取而養之。《詩》曰：「先生如達。」 是首生之子也，故曰元子。既是元子，則帝當愛之矣，何為而竺之耶？棄之冰上，則人惡之矣，鳥何為而燠之耶？以此言之，則竺字當為天「祝予」 之「祝」 ，或為夭夭，「是椓」 之「椓」 ，以聲近而訛耳。
何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？
「馮引弓持滿也。」 其它文多不可曉。注以為后稷，補以為武王，未知孰是，今姑闕之。
伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國。
「伯昌」 ，謂周文王始為西伯而名昌也。「號衰」 ，號令于殷世衰微之際也。秉鞭策牧者之事也。言服事殷而為之執鞭，以作六州之牧也。徹，通也。岐社，太王所立岐周之社也。武王既有殷國，遂通岐周之社於天下，以為大社，猶漢初令民立漢社稷也。
「遷藏就岐」何能依？「殷有惑婦」何所譏？
言太王始與百姓徙其寶藏，來就岐下，問「何能使其民依倚而隨之」 ，惑婦，謂妲己也。問有何事可譏乎？
「受賜茲醢」，西伯上告。何親就上帝，罰殷之命以不救？
《西伯》，文王也。言紂醢梅伯以賜諸侯，文王受之，以祭告語于上帝，帝乃親致紂之罪罰，故殷之命不可復救也。
師望在肆昌何識，鼓刀揚聲后何喜。
師望，太師，呂望，謂太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以識知之乎？后亦謂文王也。呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：「下屠屠牛，上屠屠國。」 文王喜，載與俱歸。此問何但聞其鼓刀之聲而親往問之乎？然此與獵於渭濱而得太公之說不同，蓋當時好事者之言，猶伊尹負鼎，百里自鬻之比，惜乎《孟子》時無問者，不得并「掊」 擊之也，然則其問亦不足答矣。
《武發》殺殷，何所悒？「載后集」戰，何所急？
言武王發欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍，遂載文王之柩於軍中以會戰，何所急而然也？此亦當時傳聞之語，故為伯夷扣馬之詞，亦有「父死不葬」 之云，與此皆誤也。
《伯林雉經》，「維其何故何？感天抑墬，夫誰畏懼。」
《舊注》以此為晉太子申生之事，未知是否？
