又
天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。
- 〈大全〉長樂陳氏曰：天以淸秉陽，在天者成象，則日星是也；地以濁秉陰，在地者成形，則山川是也。
又
祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也。
- 〈陳注〉天子致尊天之禮，則天下知致尊君之禮，故曰「定天位」。食貨所資，皆出於地。天子親祀后土，正爲表列地利，使天下知報本之禮也。
又
天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神弗饗也。
- 〈陳注〉「合於天時，天時有生也」，謂四時各有所生之物，取之當合其時。「設於地財，地理有宜也」，謂設施行禮之物，皆地之所產財利也。然土地各有所宜之產，不可強其地之所無。如此，自然順鬼神，合人心，而萬物各得其理也。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
子夏曰：「三王之德參於天地，敢問何如斯可謂參天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祇，帝命式於九圍。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非敎也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非敎也。」
- 〈陳注〉此言天地之無私也。春夏之啓，秋冬之閉，風雨之發生，霜露之肅殺，無非天道至公之敎也。載，猶承也。由神氣之變化，致風霆之顯設，地順承天施，故能發育羣品。形，猶迹也。流形所以運造化之迹，而庶物因之以生，此地道至公之敎也。
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
天地不仁，以萬物爲芻狗。
- 〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生萬物，人最爲貴。天地視之如芻草狗畜，不責望其報也。
又
天地之間，其猶槖籥乎？虛而不屈，動而愈出。
- 天地間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，淸五藏，則神明居之也。槖籥中空虛，又能有聲氣，言虛空無有屈竭時，動搖之益出聲氣也。
元牝之門，是謂天地根。
- 根，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
- 說天地長生久壽，以喩敎人也。天地所以獨長且久者，以其安靜施，不責報，不如人居處汲汲求自饒之私，奪人以自與。以其不求生，故能長生不終也。
昔之得一者：天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。其致之一也。天無以淸，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶。
儒書言：「共工與顓頊爭爲天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。」此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。
與人爭爲天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也。使是天柱乎，折之固難；使非柱乎，觸不周山而使天
