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- 〈本義〉乾健而動，卽其所知，便能始物而无所難，故爲以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故爲以簡而能成物。
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
- 〈本義〉人之所爲，如乾之易，則其心明白，而人「易知」；如坤之簡，則其事要約，而人「易從」。「易知」，則與之同心者多，故「有親」；「易從」，則與之協力者衆，故「有功」。「有親」則一於內，故「可久」；「有功」則兼於外，故「可大」。德，謂得於己者；業，謂成於事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此則可以爲賢矣。
易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
- 〈本義〉成位，謂成人之位。其中，謂天地之中。至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
- 〈本義〉乾坤各有動靜，於其四德見之，靜體而動用，靜別而動交也。乾一而實，故以質言而曰大；坤二而虛，故以量言而曰廣。蓋天之形雖包於地之外，而其氣常行乎地之中也。
天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
- 〈本義〉觀，示也。天下之動，其變無窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。
- 〈大全〉程子曰：天地之道，常垂𧰼以示人，故曰「貞觀」；日月常明而不息，故曰「貞明」。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。
- 〈本義〉確然，健貌；隤然，順貌，所謂「貞觀者也」。
天地之大德曰生。
- 〈大全〉朱子曰：天地以生物爲心。蓋天地之間，品物萬形，各有所事。唯天則確然於上，地則隤然於下，一無所爲，只以生物爲事。
天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
- 〈本義〉絪縕，交密之狀。醇，謂厚而凝也。
《易》之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。
- 〈本義〉上二爻爲天，中二爻爲人，下二爻爲地。
昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。
- 〈本義〉天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而爲三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而爲二。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
乾爲馬，坤爲牛。
- 〈大全〉吳氏曰：健而行不息者，馬也。順而勝重載者，牛也。 項氏曰：馬，乾象，故蹄圓。牛，坤象，故蹄坼。
乾爲首，坤爲腹。
- 〈大全〉丘氏曰：首會諸陽，尊而在上；腹藏諸陰，大而容物。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。
- 〈蔡注〉「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」天地者，萬物之父母也。天地生物而厚於人，天地生人而厚於聖人。其所以厚於聖人者，亦惟欲其君長乎民，而推天地父母斯民之心而已。
夫禮必本於天，殽於地。
- 〈陳注〉禮本於天，天理之節文也。殽，效也。效於地者，效山澤高卑之勢，爲上下之等也。
又
天生時而地生財。
- 〈陳注〉四時本於天，百貨產於地。
