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氣也。人生於天，何嫌天無氣？猶有體在上，與人相遠。祕傳或言：天之離天下六萬餘里。數家計之，三百六十五度一周天。下有周度，高有里數。如天審氣，氣如雲煙，安得里度？又以二十八宿效之，二十八宿爲日月舍，猶地有郵亭爲長吏廨矣。郵亭著地，亦如星舍著天也。案附書者，天有形體，所據不虛。由此考之，則無恍惚，明矣。
物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。
- 乾，陽物也；坤，陰物也。乾坤謂之物，則天地亦物也。天地有物之大者耳，旣謂之物，則亦有所盡也。然而有所謂悠久無疆者，固未嘗盡也。
天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。
- 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。天地之道，不過陰陽剛柔而已。
陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。夫四時四維者，天地至大之謂也。
- 陰陽消長而爲寒暑，一寒一暑而四時成焉；剛柔交錯而有夷險，一夷一險而四維成焉。四時者，天之道；四維者，地之理也。萬物由是而生、由是而成也。萬物由是而生、由是而成，斯所以爲大者也。
凡言大者，無得而過之也，亦未始以大爲自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者與？
- 「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」物之資始資生，可謂大矣。然不自以爲大，故能成其大也。
天生於動者也，地生於靜者也。一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一剛一柔交，而地之用盡之矣。
- 天圓，故主動；地方，故主靜。動之始則陽生，本乎動者也。天雖主動，動之極則陰生，有時而靜矣。靜之始則柔生，本乎靜者也。地雖主靜，靜之極則剛生，有時而動矣。此所謂一動一靜交，而天地之道盡之矣。蓋言其體，則天動而地靜。言其用，則天有陰陽，陰靜而陽動也；地有柔剛，柔靜而剛動也。是天地皆有動靜也。此所謂一陰一陽交，而天之用盡之矣；一剛一柔交，而地之用盡之矣。
動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。
- 統言之，則曰陰陽剛柔。陰陽剛柔又有小大，則爲太陽、少陽、太陰、少陰，太剛、少剛、太柔、少柔也。
太陽爲日。
- 日者，至陽之精也，故太陽爲日，在地則爲火。《先天圖》以乾爲日，乾之位在正南。
太陰爲月。
- 月者，至陰之精，得日氣而有光，故太陰爲月，在地則爲水。《先天圖》以兌爲月，兌之位在東南。
少陽爲星。
- 星者，日之餘，有光而現，故少陽爲星，在地則爲石。《先天圖》以離爲星，離之位在正東。
少陰爲辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。
- 辰者，天之土，不見而屬陰，故少陰爲辰，在地則爲土。《先天圖》以震爲辰，震之位在東北。
太柔爲水。
- 水者，天下至柔之物也，其性潤下，故太柔爲水，在天則爲月。《先天圖》以坤爲水，坤之位在正北。
太剛爲火。
- 火者，天下至剛之物也，其性炎烈，故太剛爲火，在天則爲日。《先天圖》以艮爲火，艮之位在西北。
少柔爲土。
- 土之爲物，亦柔也，其性輭緩，故少柔爲土，在天則爲辰。《先天圖》以坎爲土，坎之位在正西。
少剛爲石。
- 石亦剛物也，其性堅，故少剛爲石，在天則爲星。《先天圖》以巽爲石，巽之位在西南。
- 此圖《繫辭》所謂「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」是也，此所謂伏羲八卦也。
- 或曰：「《皇極經世》舍金木水火土，而用水火土石，何也？」曰：「日月星辰，天之四象也；水火土石，地之四體也；金木水火土者，五行也。四象、四體，先天也；五行，後天也。先天，後天之所自出也；水火土石，五行之所自出也。水火土石，本體也；金木水火土，致用也。以其致用，故謂之五行，行乎天地之間者也。水火土石，蓋五行在其間矣。金出於石，而木生於土，有石而後有金，有土而後有木，金者從革而後成，木者植物之一類也，是豈舍五行而不用哉？五行在其間者，此之謂也。《皇極經世》用水火土石，以其本體也；《洪範》用金木水火土，以其致用也。皆有所主，其歸則一。」
- 或曰：「《先天圖》八卦次序與所爲之物，與《周易》不同，何也？」曰：「《先天圖》八卦次序，始於乾而終於坤，此先天也，伏羲八卦也，《周
