問：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所謂主宰者，卽是理也。不是心外別有箇理，理外別有箇心。」又問：「此『心』字與『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」
問：「天地無心。仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營爲。天地曷嘗有思慮來。然其所以『四時行，百物生』者，葢以其合當如此便如此，不待思維，此所以爲天地之道。」曰：「如此，則《易》所謂『復其見天地之心』，『正大而天地之情可見』，又如何？如所說，祇說得他無心處耳。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又却自定。程子曰：『以主宰謂之帝，以性情謂之乾。』他這名義自定。心便是他箇主宰處，所以謂天地以生物爲心。」
「天地別無勾當，只是以生物爲心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。」問：「程子謂：『天地無心而成化，聖人有心而無爲。』」曰：「這是說天地無心處。且如『四時行，百物生』，天地何所容心？至於聖人，則順理而已，復何爲哉！所以明道云：『天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情』。說得最好。」問：「普萬物，莫是以心周徧而無私否？」曰：「天地以此心普及萬物，人得之遂爲人之心，物得之遂爲物之心，草木禽獸接著遂爲草木禽獸之心，只是一箇天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁地說不得。」
「萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。」
「造化之運如磨，上面常轉而不止。萬物之生，似磨中撒出，有粗有細，自是不齊。」又曰：「天地之形，如人以兩盌相合，貯水於內。以手常常掉開，則水在內不出；稍住手，則水漏矣。」
「天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人不見耳。此是未成形者。及旣『浮而上，降而下』，則已成形者，若『融結、糟粕煨燼』，卽是氣之渣滓。要之，皆是示人以理。」
「晝夜運而無息，便是陰陽之兩端；其四邊散出紛擾者，便是游氣，以生物之萬殊。如麵磨相似，其四邊只管層層散出。天地之氣，運轉無已，只管層層生出人物；其中有粗有細，如人物有偏有正。」
「帝是理爲主。」
「蒼蒼之謂天，運轉周流不已，便是那箇。而今說天有箇人在那裏批判罪惡，固不可；說道全無主之者，又不可。這裏要人見得。」
問經傳中「天」字。曰：「要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。」
「天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地𣙜在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地須陷下。」
季通云：「地上便是天。」
「『天地不恕』，謂肅殺之類。」
問：「天有形質否？」曰：「無。只是氣旋轉得緊，急如風然，至上面極高處轉得愈緊。若轉纔慢，則地便脫墜矣。」
「道家有高處有萬里剛風之說，便是那裏氣淸緊。低處則氣濁，故緩散。想得高山更上去，立人不住了，那裏氣又緊故也。《離騷》有九天之說，注家妄解，云有九天。據某觀之，只是九重。蓋天運行有許多重數。裏面重數較輭，至外面則漸硬。想到第九重，只成硬殼相似，那裏轉得又愈緊矣。」
「生物之初，陰陽之精，自凝結成兩箇。葢是氣化而生，如蝨子，自然爆出來。旣有此兩箇，一牝一牡，後來卻從種子漸漸生去，便是以形化。萬物皆然。」
「天地，形而下者；乾坤，形而上者。天地，乾坤之形殼；乾坤，天地之性情。」
「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」《本義》云：「乾一而實，故以質言而曰大；坤二而虛，故以量言而曰廣。」學者不曉，請問。曰：「此兩句解得極分曉。蓋言以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大。以理與氣言之，則地却包著天，天之氣却盡在地之中，地盡承受那天之氣，所以說地之量廣。大，只是一箇物事，一故實，從裏面便實出來，流行發生，只是一箇物事，所以說『乾一而實』。地雖是堅，然却虛，所以天之氣流行乎地之中，皆從地裏發出來，所以說『坤二而虛』。」用之云：「地形如肺，形質雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中無所障礙，雖金石也透過去。地便承受得這氣，發育萬物。」曰：「然。要之，天形如一箇鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開闔消長，所以說『乾一而實』。地只是箇物事，中間盡是這氣升降往來，緣中間虛，故容得這升降往來。以其包得地，所以說其質之大；以其容得天之氣，所以說其量之廣。非是說地之形有盡，故以量言也，只是說地盡容得天之氣，所以說其量之廣爾。」
或問：「伊川說『以主宰謂之帝』，孰爲主宰？」曰：「自有主宰。
