蓋天是箇至剛至陽之物，自然如此，運轉不息，所以如此，必有爲之主宰者，這樣處要人自見得，非言語所能盡也。」因舉《莊子》「孰綱維是，孰主張是」十數句，曰：「他也見得這道理。」
「《列子》曰：『天積氣；日月星宿，亦積氣中之有光耀者。』此言得之。」或問：「天地壞也不壞？」曰：「旣有形氣，如何得不壞？但一箇壞了，便有一箇生得來。」〈以上語類。〉
問：「康節天地自相依附之說，燔以爲此說與周子《太極圖》、程子動靜無端、陰陽無始之義一致，非曆家所能窺測。」曰：「康節之言大體固如是矣，然曆家之說亦須考之，方見其細密處。如《禮記·月令》《疏》及《晉·天文志》皆不可不讀也。」〈答李敬子。〉
問：「淸濁以氣言，剛柔美惡以氣之爲質言。淸濁恐屬天，剛柔美惡恐屬地。」曰：「陳了翁云，天氣而地質，前輩已有此說矣。」〈答徐彥章。〉
天地之間，品物萬形，各有所事，惟天確然於上，地隤然於下，一無所爲，只以生物爲事。故《易》曰「天地之大德曰生」，而程子亦曰：「天只是以生爲道。」其論「復見天地之心」，又以動之端言之，其理亦已明矣。然所謂「以生爲道」者，亦非謂將生來做道也。〈答張欽夫。〉
康節所著《漁樵對問》，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。當時想是如此說，故伊川然之。〈答呂伯恭。〉
「日月所會是爲辰。」注云「一歲日月十二會，所會爲辰，十一月辰在星紀，十二月辰在元枵」之類是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之𧰼運轉不停，惟天之鶉火，加於地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。
問天道左旋，日月星辰右轉。曰：「自疏家有此說，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉，只是隨天轉。天行健，這箇物事極是轉得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉，天却過了一度；日遲些，便欠了一度；月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉爭了三十度。要看曆數子細，只是『璇璣玉衡』《疏》中載王蕃《渾天說》一段極精密，便是說一箇現成天地了。其說曰：天之形狀，似鳥卵。地居其中，天包地外，猶殼之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾然也。其術以爲天半覆地上，半在地下。其天居地上見者一百八十二度半强，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中。極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，爲夏至之日道。又其南二十四度，爲春秋分之日道。又其南二十四度，爲冬至之日道。南下去地三十一度而已，是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而迴轉也。」
問：「或以爲天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。」曰：「此說不是。若以爲天是一日一周，則四時中星如何解不同？更是如此，則日日一般，却如何紀歲？把甚麼時節做定限？若以爲天不過而日不及一度，則趲來趲去，將次午時便打三更矣。」因取《禮記·月令》《疏》指其中說早晚不同，及更行一度兩處，曰：「此說得甚分明。其他曆書都不如此說。蓋非不曉，但習而不察，更不去子細檢點。而今若就天裏看時，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來說，則是一日過了一度。蔡季通嘗有言：『論日月，則在天裏；論天，則在太虛空裏。若去太虛空裏觀那天，自是日月滾得不在舊時處了。』」又曰：「天無體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角起，日則一日運一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過角些子。日日累上去，則一年便與日會。蔡仲默《天說》亦云：『天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天爲不及一度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會。十二會，得全日三百四十八，餘分之積，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不盡三百四十八。通計得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，月有三十日。三百六十日者，一歲之常數也。故日與天會，而多五日九百四十分日之二百三十五者，爲氣盈。月與日會，而少五日九百四十分日之五百九十二者，爲朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率，則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣朔分齊，是爲一章也。』此說也分明。」
或言：「嵩山本不當天之中，爲是天形欹側，遂當其中
