耳。」曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之南。南極北極，天之樞紐，只是此處不動，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶也。」
「天一日周地一遭，更過一度。日卽至其所，趕不上一度。月不及十三度。天一日過一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是爲一期。」
「天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天爲退一度。至一年，方與天相値在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強，恰與天相値在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質常圓，不曾闕，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對，受光爲盛。天積氣，上面勁，只中間空，爲日月來往。地在天中，不甚大，四邊空。有時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受於月。其中昏暗，便是地影。望以後，日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠，其受光而不正，至朔行又相遇。日與月正緊相合，日便蝕，無光。月或從上過，或從下過，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂『天之機』，亦略有意，但不似『天之樞』較切。」
「曆家言天左旋，日月星辰右行，非也。其實天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾於日，天一日一周，更攙過一度，日一日一周，恰無贏縮，以月受日光爲可見。月之朢，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四畔更無虧欠；惟中心有少黶翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故爲上弦；又減其半，則爲下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不爲甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地，其氣極緊。試登極高處驗之，可見形氣相催，緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣。
「渾儀可取，蓋天不可用。試令蓋天者做一樣子，如何做？只似箇雨傘，不知如何與地相附著。若渾天，須做得箇渾天來。」
「有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。或云似傘樣。如此則四旁須有漏風處，故不若渾天之可爲儀也。」〈以上語類。〉
《天經》之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形爲可低昂反覆耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入於彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高於南極，決不至反入地下而移過南方也。蓋圖雖古所創，然終不似天體，孰若一大圓象，鑽穴爲星，而虛其當隱之規，以爲甕口，乃設短軸於北極之外，以綴而運之，又設短柱於南極之北，以承甕口，遂自甕口設四柱，小梯以入其中，而於梯末架空北入，以爲地平，使可仰窺而不失渾體耶？古人未有此法。著其說以示後人，亦不爲無補也。〈答蔡伯靜。〉
星室之說，俟更詳看。但云天繞地左旋，一日一周，此句下恐欠一兩字。說地處却似亦說得有病。蓋天繞地一周了，更過一度。日之繞地比天雖退，然却一日只一周，而無餘也。〈答蔡仲默。〉
性理會通
天地
程子曰：「凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。」
天地之中，理必相直，則四邊常有空闕處。空闕處如何，地之下豈無天？今所謂地者，特爲天中一物耳。如雲氣之聚，以其久而不散也，故爲對。凡地動者，只是氣動。凡所指地者，只是土，土亦一物爾，不可言地。更須要知《坤》元承天，是地之道也。
天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。南北之位，豈可不定下？所以定南北者，在坎離也。坎離又不是人安排得來，莫非自然也。
天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之變甚漸。
冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行，未嘗息也，則謂之不動可乎？故曰：動靜不相離。
天只主施，成之者地也。
天地生物之氣𧰼，可見而不可言，善觀於此者，必知道也。
道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番，皆是道之生，後來生長，不可道却將既生之氣，後來却要生長。道則自然生生不息。
天理生生，相續不息，無爲故也。使竭智巧而爲之，未有能不息也。
地氣不上騰，則天氣不下降。天氣降而至於地，地中生物者皆天氣也。無成而代有終者，地之道也。
萬物始生也，鬱結未通，則實塞於天地之間，至於暢茂，則塞意兦矣。
天之所以爲天，本何爲哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之
