曰天，蓋自然之理也。
《詩》《書》中凡有箇主宰意思者皆言帝，有一箇包含徧覆底意思則皆言天。
天地之化，雖蕩然無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道，所以爲中庸也。
天地所以不已，有常久之道也。人能常於可久之道，則與天地合。
天地以虛爲德，至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來。
或問天帝之異。曰：以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙之功用謂之鬼神，以性情謂之乾，其實一而已，所自而名之者異也。夫天，專言之則道也。
萬物之始，氣化而已。旣形氣相禪，則形化長而氣化消。
天地之化，旣是二物，必動已不齊。譬之兩扇磨行，便其齒齊，不得齒齊。旣動，則物之出者何可得齊？轉則齒更不得復齊。從此參差萬變，巧曆不能全也。
氣之所鍾，有偏正，故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。
造化不窮，蓋生氣也。近取諸身，於出入息氣見闔闢往來之理。呼氣旣往，往則不反，非吸旣往之氣而後爲呼也。
凡物之散，其氣遂盡，無復歸本原之理。天地間如洪鑪，雖生物銷鑠亦盡，況旣散之氣，豈有復在？天地造化又焉用此旣散之氣？其造化者，自是生氣。此氣之終始，開闢便是易，一闔一闢謂之變。
時所以有古今風氣人物之異者，何也？氣有淳漓，自然之理。有盛則必有衰，有終則必有始，有晝則必有夜。譬之一片地，始開𮎰田，則其收穀倍，及其久也，一歲薄於一歲，氣有盛衰故也。至於東西漢以來，人才文章皆別，所尚異也。尚所以異，亦由心所以爲。心所以然者，只爲生得來如此。至如春夏秋冬，所生之物各異，其栽培澆灌之宜，亦須各以其時，不可一也。只如均是春生之物，春初生得又別，春中又別，春盡時所生又別。
西北與東南，人才不同，氣之厚薄異也。
問：「太古之時，人物同生乎？」曰：「然。」「純氣爲人，繁氣爲物乎？」曰：「然。」「其所生也，無所從受，則氣之所化乎？」曰：「然。」
致堂胡氏曰：「夫天非若地之有形也，自地而上，無非天者。昔人以積氣名其象，以倚葢名其形，皆非知天者。莊周氏曰：『天之蒼蒼，其正色邪？』言天無色也，無色則無聲、無臭皆舉之矣。日月星辰之繫乎天，非若山川草木之麗乎地也。著明森列，躔度行止，皆氣機自運，莫使之然而然者，無所託也。若其有託，則是以形相屬，一麗乎形，能無壞乎？」
朱子曰：「伊川云：『測景以三萬里爲準，若有窮然。有至一邊已及一萬五千里者，而天地之運蓋如初也。』此言蓋誤。所謂『升降一萬五千里中』者，謂冬夏日行南陸北陸間，相去一萬五千里耳，非周天只三萬里。
天之外無窮，而其中央空處有限。天左旋而星拱極，仰觀可見。四游之說，則未可知。然曆家之說乃以筭數得之，非鑿空而言。若果有之，亦與左旋拱北之說不相妨。如虛空中一圓毬，自內而觀之，其坐向不動而常左旋；自外而觀之，則又一面四遊，以薄四表而止也。
問：「《晋志》論渾天，以爲天外是水，所以浮天而載地，是如何？」曰：「天外無水，地下是水載。」
或問：「大鈞播物，還是一去便休，也還有去而復來之理？」曰：「一去便休耳，豈有散而復聚之氣！」
西山眞氏曰：「按：楊倞註《荀子》有曰：『天無實形，地之上空虛者，皆天也。』」
庸齋許氏曰：「天地之大，乃陰陽自虛自實，前無始，後無終者也。大槪有時而混沌，有時而開闢耳。伏羲之前，吾不知其幾混沌而開闢矣。所謂混沌而開闢者，以陰陽之運有泰否，陰陽之氣有通塞。方其泰而通也，天以淸而浮於上，地以凝而塡於下，人物生息繁滋於其中，復有英君誼辟相繼爲主。而人極以立，以兩間之開闢者如此，宜不至於再爲混沌矣。然陰陽之運，不能以常泰；陰陽之氣，不能以常通。上下或歷千萬百年，或歷數萬年。泰者有時而否，通者有時而塞。至於否塞之極也，則天之淸以浮者濁而低，地之凝以塡者裂而洩，人物之生息繁滋者亦歇滅而萎敗。當此之時，五行之用皆廢，而水火之性獨悖逆焉。火不爲離虛之明，而偏於沈伏；水不爲坎陷之滿，而偏於沸騰。二者雖皆反常，而成天地之混沌者，水也。前日之開闢者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌，所不死者，有元氣焉。唯其元氣不死，故陰陽之否者終於泰，陰陽之塞者終於通。或歷數百年，或歷數千年。天之低以濁者又復淸而浮，地之裂以洩者又復凝而塡，人物之歇滅萎敗者又復生息繁滋。此陰陽之運氣已泰而通。則前日之混沌者，復爲之開闢
