裹黃，圓如彈丸，故曰渾天。言其形體渾渾然也。佛氏 以為有須彌山，山之四畔有四大部州，總名娑婆世 界。日月星辰皆圍繞山腰而行，南晝則北夜，東以為 夕，西以為旦，其在三方亦然。如渾天之說，則天大于 地；如須彌山之說，則地大于天。天大于地，則以無涯 之氣，囿有限之形，所謂大氣舉之，勁氣所束是也。若 然，則伊川所疑桌置地上，地置何處之問，此說可以 答之。地大于天，則須「彌山與四大部州，至高大極廣， 不知當于何處安放？」此不通之論也。如渾天之說，則 天半覆地上，半在地下，唯北極去地三十六度，故遶 北極七十二度，常見不隱可也。如須彌山之說，則山 既極高，北鬱單越與南閻浮提，西夔拏尼與東汾維 岱，皆隔山不相見。日月星辰遶山腰而行，方其在北 者，則南皆不之見可也。今遶北極七十二度，星辰何 故常在山腰南畔，並不行到？其餘三方並不為山所 遮隔耶？此又不通之論也。佛氏往往竊蓋天周髀之 說而少變之，以為此說反不如「蓋天斗極居中，故常 見」之說為可通。蓋佛氏本不知天之形狀如何，又不 肯自以為不知，故謬為此說，且務欺誑愚世，以掩覆 其有所不知之羞而已。《易·乾大象》：「天行健。」《語錄》曰：「惟 胡安定說得好。」因舉其說曰：「天形蒼然，南極入地下 三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其周則 一晝一夜，行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息 之間，天行已八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百 餘息，故天行九十餘萬里。」《靈耀論》云：「一度二千六百 三十二里，千四百六十一分里之三百四十八周。」百 七萬九百一十三里者，是天周圓之里數也。徑三十 五萬七千九百七十一里，此二十八宿周回直徑之 數也。《書許氏叢說》引《晉天文志》以夏至之日景而以 勾股法計之，自地上去天，得八萬一千三百九十四 里三十步五尺三寸六分，此天徑之半。倍之，得十六 萬二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，以 周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七 里六十八步一尺八寸二分，此周天之數也。今以其 數分之，每度計一千四百單六里一百四十三步三 尺五寸七分三釐八毫。《離騷》：「天問所行幾里？」朱子註 曰：「曆家以為周天赤道一百七萬四千里。」愚按：胡氏 謂一息天行八十里，則萬三千六百息當有一百八 萬八千里。今但言故天行九十餘萬里，豈一時計算 之未審耶？抑後人傳寫之有誤耶？但胡氏皆以有餘 言之，則亦大約如此而已。今以息數所積校之，《靈耀》 所載，僅差萬有餘里而已；而《晉志》所計，乃不及一半， 何其相遼絕如此？以愚度之，當以胡氏說「息數所積」， 及《靈耀論》所言，里數為當。蓋天內是地，地形之廣約 作十萬里，海水亦作地算，天體若不如此大，如何容 得地在中間？形氣相依，形既如此廣，氣若不極其厚， 如何束得形住？如何舉得形起？况地在天中，日月麗 天而行，月常受日光為光。惟地小天大，故地之四外 空曠遼廓。日月之行，雖有隔地之時，然天去地遠，則 日光無時不旁出地外，而月常得受之以為光。故必 如《靈耀論》「徑三十五萬」之說，然後地之四面各有十 餘萬里之空，日光乃不為地所礙爾。若如《晉志》「徑十 六萬里」之說，則地之四面僅各有二三萬里之空，日 光安得不為地所礙耶？姑誌臆說，以俟知者而問焉。
《辨天外之說》明·楊慎
邵康節曰：「天何依依乎地，地何附附乎天？」天地何所 依附？曰：自相依附。自斯言一出，宋儒標榜而互贊之， 隨聲而妄衍之，朱子遂云：「天外更須有軀殼甚厚，所 以固此氣也。」天豈有軀殼乎？誰曾見之乎？既自撰為 此說，他日遂因而實之曰：「北海只挨著天殼邊過，似 曾親見天殼矣。自古論天文者，宣夜、周髀渾天之書」， 甘石《洛下閎》之流，皆未嘗言，非不言也，實所不知也。 若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知， 亦不必知也；人所不問，亦不必問也。《莊子》曰：「六合之 外，聖人存而不論。」此乃切要之言，孰謂莊子為虛無 異端乎？元人趙緣督始稍正邵子之誕，而今之俗儒 已交口議之。又丘長春世之所謂神仙也。其言曰：「世 間之事尚不能究，况天外之事乎？」由是言之，則《莊子》 《長春》乃異端之正論，而康節、晦翁之言，則吾儒之異 說矣。本朝劉伯溫，古甘、石、洛下之流，其言曰：天有極 乎，極之外何物也？天無極乎？凡有形必有極，理也，勢 也，是聖人所不能知耳，非不言也。故天之行，聖人以 曆紀之；天之象，聖人「以器驗之；天之數，聖人以算窮 之；天之理，聖人以《易》究之。天之所閟，人無術以知之 者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也！」 嗚呼，伯溫此言，其確論乎？其曰好勝者，蓋指宋儒之 論天者。予嘗言：東坡詩：「不識廬山真面目，只緣身在 此山中。」蓋處於物之外，方見物之真也。吾人固不出 天地之外，何以知天地之真實歟？且聖賢之學，「切問 近思」，亦何必天外之事耶
