傾心于日。桂枝之下草不植，麻黃之荄雪不積。觀木 而可驗晴雨，占草而可知水旱。兔絲不土而蔓映，果 無花而實。芡近陽而性暖，菱背日而性寒。蓮實下垂， 則取其象以治心；胡桃瓤縮，則資其形以斂。肺生于 西者物多辛，生于南者物多燥，東北二物亦然。麥受 六陽之全，故就實而昂，稻分陰陽之半，則未實而俯。 菽稟火氣，至水旺而枯，薺稟水氣，至土旺而絕。衍沃 之區，以種而毓，人力所及；不毛之地，以氣而化，雨露 所成。有根本則有枝幹，有花實，實中有仁，而生生不 窮之理具焉。故曰：「天開于子，地闢于丑，人生于寅。」循 環無端，孰窺其際？自非聖人後天地而生，知天地之 始，先天地而歿，知天地之終者，疇克然哉。大哉《易》也， 斯其至矣。
《論天地》元·史伯璿
《天問集註》：地則氣之渣滓，聚成形質者，但以其朿于 勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。黃 帝問于岐伯曰：『地有憑乎』？岐伯曰：『大氣舉之』。亦此謂 也。」按：《卲子》「天地自相依附」之言，至矣盡矣！朱子此說， 亦不過推廣邵子之說而言爾，本無可疑。所未曉者， 氣運水動，地若無可根著，則不免有隨氣與水而動 之患。況地之廣厚，雖曰「以氣行乎其中，故得浮而不 沈。然以極重之物，無所根著，乃能久浮而不沈，于心 終有所未達者，不知如何？」愚切以意度之，地若有所 根著，則其勢當在下，在下則當天之南樞入地三十 六度處。何以知之？蓋天半在地上，半在地下，此特就 地面言之爾。地有如此之廣博，則必「有如此之深厚。 今地之在水面者可見，在水下者不可見」，是則地之 深厚皆在下也。深厚既皆在下，則天之半在地下者， 宜多為容，不與地之所不得，如半在地上者之空虛 矣。况水面之地北高南下，而東南又有不滿之處。以 此度之，則天之兩極所以北高而南下者，正以地之 形勢亦北高而南下也。如此，南方水下之地，當極深 極厚，其下必有所根著之處矣。天體繞地左旋，無停 息時，地若有所根著，宜在南樞不動之處，非地之形 質根著乎天也。天若果有非實非虛之體，運乎地外， 則南樞所在，必當亦有非實非虛之體，與地相貫通 矣。如此，則地之所以兀然浮空，久而不墜者，非惟大 氣有以舉之，亦天體有以貫之。譬如花中之實，其根 蔕若不相連，則生意何由而相通哉？至于氣之運乎 地外，水之束乎氣中者，自與此不相妨也。臆度之說 如此，豈其然哉？姑志于此云爾。按《書》傳引渾天之說 曰：「天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，如卵之裹 黃，圓如彈丸，故曰渾天。」言其形體渾渾然也。其術以 為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者一百八 十三度半強地下亦然。北極出地上三十六度，南極 入地下亦三十六度。以此觀之，是地正當天之中也。 然地有如此之廣博，宜必有如此之深厚，今特地面 正當天之中耳，是地之深厚皆在下也。愚既已言于 前矣。又按：文公《天問註》曰：「地則氣之渣滓，聚成形質 者，但以其朿于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚 久而不墜耳。」今自地以上，何嘗見有所謂如勁風之 氣哉？地下若亦如此，則水與地何所承載而自立耶？ 意者自地以上皆為化生人物之區域，若即有如勁 風之氣行乎其間，則化育何以寧息而得遂哉？如此， 則至剛至勁之氣，宜在去地幾萬里之上，近天象所 麗之處而後運也。以在上者推之，則四方與在下者， 宜亦皆然。如此，則地與水之在下者，當極深極厚；在 四方者，當極廣極博，必充滿逼塞于大氣旋轉之中 而後可。是故地與水之外，即勁氣之所旋轉；勁氣之 內，即是地與水之所充塞。氣之與水與地，相去無毫 髮間，然則在下地形終極之處，與天體相接不相接， 非愚所能及也。姑志所疑，以俟知道者而請問焉爾。 以前所論觀之，則在內者，上虛而下實，皆是寧靜之 區；在外者東升而西沒，方是剛勁之氣。內外相依附， 動靜相表裏，而天地之體段可識矣。愚嘗于清夜之 間，仰瞻星象森羅，可以想見混淪磅礡，圓方高廣之 度。雖曰天大地小，然形氣固各當有分量。若形自有 限，氣獨無涯，則氣大形小，遼絕已甚，無乃陰陽不相 稱乎？以愚度之，氣是運動發散之物，若無範圍之于 外，將恐空虛無極，則在外周遍之勢難；亦恐外散則 在內剛勁之力減。故必有範圍之者，然後有至剛至 勁之氣，外薄乎範圍之體而不得出，則內依乎寧靜 之區而不停運；而相依相附，自有不容不然者矣。又 按在《易》之「《離彖傳》曰：「日月星辰麗乎天，百榖草木麗 乎地。」聖人以日月星辰對百榖草木而言，以天對土 而言。以此觀之，則天為有體耶、無體耶？愚不得而知 也。但若以為日月星辰即天之體，則土之體，不可但 以百榖草木當之明矣。以百榖草木不可為土之體 推之，則天之體與日月星辰之體，二歟一歟，愚亦不 可得而知也。姑志于此，以俟知道者而請問焉。《渾天 說》曰：天之形狀似鳥卵，地居其中。天包地外，猶卵之
