者，未見氣者也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；
太素者，質之始也。氣形質而未相離，乃謂之混沌。混 沌已分，乃開天地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下， 其勢斜倚，故天行健。北高，故極出地三十六度；南下， 故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之 「一。晝則自左而向右，夜則自右而復左。氣積於陽，而 其精外明者，謂之『日』」；氣積於陰，而其魄含景者謂之 「月」；體生於地，精浮於天者謂之「星。」五行之精，是謂「五 緯。」經星則麗天而左行，七政則違天而右繞。日之徑 千里，晝夜所經，謂之一度。仲夏躔東井而去極近，則 晝長而夜短。仲冬躔南斗而去極遠，「則晝短而夜長。 日之周天，以歲計，月以朔計。二十八宿，日之所經，為 黃道橫絡」天腹。中分二極者，為赤道。春秋二分，日循 赤道平分天體，晝夜中停。春夏之交，陽極生陰，則陽 升於天而生暑；秋冬之交，陰極生陽，則陰際於天而 生寒。日行三百六十度而成歲餘，度之未周者為五 日之強。月行二十九日半而及於日，其不足者，六日 之弱。以不足乘其餘歲，得十一日。積而成月，則置閏。 三歲一閏，五歲再閏，十有九年而為閏七，是謂「一章」， 則餘分盡矣。晝夜百刻，而辰周十二，故以八刻二十 八分為一時，積六千分成晝夜。五日為候，三候為氣， 六氣為時，四時為年，而天地備矣。乾道變化，二氣流 行，陰「氣凝聚，陽在內者不得出，則激搏而為雷；陽在 外者不得入，則周旋不舍而為風；陽與陰夾持，則磨 軋有光而為電；陽氣正升，為陰氣所乘，則相持而為 雨；陰與陽得助其飛騰，則飄颺而為雲；陰干於陽而 氣薄不能以揜日，則虹見；陽伏於陰而氣結，不能以 自收，則雹降，月星布氣。陰感之則肅而為霜，陽感之 則液而為露；上寒而下溫，則霜不殺物；上溫而下寒， 則雨而不冰，風不宜溫而溫，則雨凝而為雪，陽縱而 陰翕之也；雷不當出而出，則雪霰交至，陽褻而陰乘 之也。」然自天地剖判以來，裨海環之中國，外如赤縣 神州者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。天地沖 和之氣，悉萃諸華，而有衣「冠仁義禮樂之風，殊方水 土之精，溢於尤物，不過沈沙棲陸瓌異之產，蓋氣偏 也。彼窮荒遠徼，如日本，如流沙，如懸度，此其地多熱。 如雪山，如漏天，如盧龍，此其地多寒。皆日月所偏照， 梯航所罕通，浸不與中國類，亦氣中之窮也。南北為 經，東西為緯。東極以至西極，二億三萬五百里七十 五步，南北亦如之。雒陽東抵扶桑，踰二萬里；次則日 本，一萬五千里，其地溫燠；西扺安息，二萬五千里；南 至大秦八千里，其地囂熱；南抵真臘二萬里；次則扶 南，一萬三千里，其地炎暑；北抵流鬼，一萬五千里；次 則駁馬，一萬四千里，其地常雪，驛傳至此極矣。天地 初分，只有水火，水便是地，火便是日星也。土之所附， 其氣融結，則峙而為山；水之所趨，其勢蓄洩，則流而 為川。山氣暮合而為嵐，水氣朝降而為霧。地勢峻極， 起自西北，故崑崙乘地之高而東驅，嵩山據地之中 而南騖。兩山並驅，其中必有水，兩水夾行，其中必有 山。水流東極，氣虛而散，如沃焦釜，無有遺餘，往者既 消，來者復息。水流東極，其應於月者為潮。」蓋日為陽 精，陰之所依；月為陰靈，潮之所附。朔朢之際，月近於 日，故月行疾而潮應大；朔朢之後，月遠於日，故月行 遲而潮應小。春為陽中，陰生於午而晝潮大。秋為陰 中，陽生於子而夜潮大。一晝一夜而再至，亦猶歲之 春秋，而月之朔朢云耳。若夫「乾道成男，坤道成女」，凝 體於造化之初，「二氣交感，化生萬物，流形於造化之 後，靈於萬物者為人，散於動植者為物。天一生水，在 人為精；地二生火，在人為神；天三生木，在人為魂；地 四生金，在人為魄；天五生土，在人為體。受精於陰，其 聚而能靈者，魄也；受氣於陽，其散而能神者，魂也。頭 圓象天，足方象地，噓而溫者，陽也，吸而涼者陰也。羽 蟲三百有六十，而鳳為之長，毛蟲三百有六十，而麟 為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有 六十，而龍為之長，倮蟲三百有六十，而人為之長，此 乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人 信，空同之人武，堅土之人剛，弱土之人肥，墟土之人 大，沙土之人細，息土之人醜，輕土之人多利，重土之 人多遲。清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。山 氣多男，澤氣多女，石氣多力，暑氣多夭，寒氣多壽，陵 氣多貪，衍氣多仁。」惟中國稟太和，五性全備為無虧。 人之一身，分配五行，而造化之理具焉。五行，一陰陽 也，人誠有之，物亦宜然。雞知將旦，鶴知夜半，不類信 乎？人狎鷗而機忘，犬吠屠而機露，不類智乎？「虎嘯而 風生，龍昑而雲起，將雨而魚噞，將風而鵲下」，不類感 應乎？燕知戊己，虎知破衝，巢居知風，穴居知雨，不類 幾先乎？蠖屈而求伸，狨斷而求活，不類自全乎？螻蟻 之君臣，鴻鴈之兄弟，出乎類也。「烏鳶之知愛，豺獺之 有祭，反其本也。毛羽鱗介之類如此。至於草木，可類 舉焉；松柏鬱蒼，而知其葉自根流；豫章盤固，而知其 本盛末茂。」橘踰淮而枳，蒿處陸而艾藻寄根於水，葵
