眾陽之長，人君之尊，天雞曉唱，靈烏晝踆，扶桑臨于 大海，若木照于崑崙。太平太蒙，所以司其出入；南至 北至，所以節其寒溫。龍山御燭，不能議其光景；夸父 「棄策，無以方其駿奔。」月也者，群陰之紀，上天之使，異 姓之王，后妃之事，方諸對而明水浹，重暈匝而邊風 駛，纔盈蚌蛤，則邊騎先侵，適鬥麒麟，則暗虎潛。值五 星者，木為重華，火為熒惑，鎮居戊己，斯為土德。太白 主西，辰星主北，俯察人事，仰觀天則。比參右肩之黃， 如奎大星之黑。五材所以致用，七政「于焉不忒。」「同舍 而有四方，分天而利中國。」「赤角犯我城」，黃角天之爭； 五星同色，天下偃兵。趨前舍為盈，退後舍為縮。盈則 侯王不寧，縮則軍旅不復。或向而或背，或遲而或速。 金火犯之而甚憂，歲鎮居之而有福。觀眾星之部署， 歷七曜而驅馳。定天下之文，所以通其變；見天下之 賾，所以象其宜。然後播之以風雨，威之以霜霰，或吐 霧而蒸雲，或擊雷而鞭電，一旬而太平感，膚寸而天 下遍。白日為之晝昏，恆星為之不見。爾乃重明合璧， 五緯連珠，青氣夜朗，黃雲旦扶，握天鏡，受《河圖》。「若曰 賜之以福」，此明王聖帝之休符。至如怪雲妖氛，冬雷 夏雪，日暈長虹，星流伏鱉，陰有餘而地動，陽不足而 天裂。若曰懼之以災，此昏主亂君之妖孽。昔者顓頊 之命，重黎司天而司地，陶唐之分，仲叔宅西而宅東。 其後宋有子韋，鄭有裨竈，魏有石氏，齊有甘公。唐都 之推星，王朔之候氣，周文之視日，吳範之占風，有以 見天地之情狀，識陰陽之變通。《詩》曰：「謂天蓋高。」《語》云： 「惟天為大。」至高而無上，至大而無外，四時「行焉，萬物 生焉，群臣莫尊于上帝，法象莫大于皇天。靈心不測， 神理難詮。日何為兮右轉？天何為兮左旋？盤古何神 兮立天地，巨靈何聖兮造山川？螟何細兮師曠清耳 而不聞，離朱拭目而無見。鵬何壯兮摶扶搖而翔九 萬，運海水而擊三千。龜與蛇兮異其短長之質，椿與 菌兮殊其大小之年，鐘何鳴兮應霜氣，劎何仗兮動 星躔？列子何方兮御風而有待？師門何術兮驗火而 登仙？魯陽揮戈兮轉于西日，陶侃折翼兮登乎上元？ 女何冤兮化精衛，帝何恥兮為杜鵑？」爭疆理者，有零 陵之石；聞絃歌者，有蓋山之泉。若怪神之不語，夫何 述于此篇？以天乙之武也焦土而爛石，以唐堯之德 也襄陵而「懷山」，以顏回之賢也；「貧居于陋巷」，以孔丘 之聖也，「情希乎執鞭。」馮唐入于郎署也，「兩君而未識。」 揚雄在于天祿也，「三代而不遷。」桓譚思周于圖讖也， 「忽焉不樂。」張衡術窮于天地也，「退而歸田。」「我無為而 人自化」，吾不知其所以然而然。
《三無私賦》〈以平上去入為韻〉范榮
天得一以清，地得一以寧，日月得一以明，聖人法之 以化成。無私之謂，莫之與京。三者不忒，天下和平。天 之道也，存乎至輕。潛運而三光是麗，不言而四時是 行。夏以長，春以生，亭毒之德，以無私覆。為名。地之義 也，為利至廣。大流百川，細包草莽。因金風而物成熟， 遇木德乃氣騰上。且無私載《坤》德，存乎《易》象。月之來， 日之往，無幽不燭，有形斯仰，其照無私，實至明而稱 朗。若天地不能存之以信，則生成之理息；日月不能 存之以明，則終古之道爽。苟不朱曆羲和，得其所掌， 我天子今之有是御，因無私以成心，每宵衣以達曙， 奉此三道，守而勿去。大象是執，選賢為急；昭昭為大， 與天地而相參；明明鑒下，齊日月而出入。天光發乎 幽滯，仁聲振于潛蟄。《儔陽》之德，因時行而有階；起予 者商，想茲道而無級。苟志斯道，立之斯立。當軸者斯 焉取斯，何憂乎地芥之難拾。
《漁樵問答》宋·邵雍
樵者問漁者曰：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」 曰：「然則天地何依何附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣， 其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息， 終則有始，終始之間，共天地之所存乎！天以用為本， 以體為末；地以體為本，以用為末。利用出入之謂神， 名體有無之謂聖。唯神與聖，能參乎天地者也。小人 則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實 之客也，利也者，害之主也。名生于不足，利喪于有餘， 害生于有餘，實喪于不足，此理之常也。養身必以利， 貪夫則以身徇利，故有害生焉；立身必以名，眾人則 以身徇名，故有實喪焉。」竊人之財謂之盜，其始取之 也，唯恐其不多也；及其敗露也，唯恐「其多矣。」夫賄之 與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之 徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其 多矣。夫譽與毀，一事也；而兩名者，名與實故也。凡言 朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能以不爭處乎 其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶？是 知爭也者，取利之端也；讓也者，趨名之木也。利至則 害生，名興則實喪。利至名興而無害生實喪之患，唯 有德者能之。天依地，地附天，豈相遠哉？
《天地萬物造化論》王柏
原夫未判之初，有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易
