是，太史令傅孝忠善占星緯，時人為之語曰：「傅孝忠 兩眼看天，姜師度一心穿地。」
《聞見雜錄》：丁晉公嘗忌楊文公，一日詣晉公，既拜而 髯拂地，晉公曰：「內翰拜時髯拂地。」楊起視其仰塵曰： 「相公坐處幕漫天。」
《宋史陸九淵傳》：「九淵字子靜，生三四歲，問其父，天地 何所窮際，父笑而不答，遂深思至忘寢食。」
《在田錄》：高祖游食四方時，嘗露宿野中，作詩自述云： 「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。鞠躬不敢長伸 腳，恐踏山河社稷穿。」
《豢龍子》：或問：「天地有始乎？」曰：「無始也。」「天地無始乎？」曰： 「有始也。」未達。曰：「自一元而言有始也，自元元而言無 始也。」
天地總部雜錄
《易經乾卦文言》九五：「本乎天者親上，本乎地者親下。」 則各從其類也。〈程傳〉「本乎天」者，如日月星辰。「本乎地」者， 如蟲獸草木。陰陽各從其類，人物莫不然也。
坤上六《文言》陰疑于陽必戰。為其嫌于無陽也、故稱 「龍」焉。猶未離其類也、故稱「血」焉。夫元黃者、天地之雜 也，天元而地黃。〈本義〉坤雖無陽，然陽未嘗無也。「血」，陰屬， 蓋氣陽而血陰也。「元黃」，天地之正色，言陰陽皆傷也。 《豫彖傳》「豫順以動，故天地如之，而况建侯行師」乎？ 《坎彖傳》「天險不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險 以守其國。」〈大全〉臨川吳氏曰：「不可升者，無形之險；山川 丘陵，有形之險。」
《明夷》。上六，不明晦，初登于天，後入于地。《象》曰：「初登于 天」，照四國也。「後入于地」，失則也。
《繫辭上傳》：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀 于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」〈大全〉《朱子》曰： 「故是幽明之所以然者，晝明夜幽，上明下幽，觀晝夜 之運，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便 幽，天文有半邊在上面，須有半邊在下面，可見天文 幽明之所以然也。南明北幽，高明深幽，觀南北高深， 可見地理幽明之所以然也。」
與天地相似，故「不違。」知周乎萬物而道濟天下，故「不 過。」〈本義〉天地之道，知仁而已。知周萬物者，天也；道濟天 下者，地也。知且仁，則知而不過矣。
範圍《天地之化》而不過，〈本義〉天地之化無窮，聖人為之 範圍，不使過于中道，所謂「裁成」者也。
廣大配天地。〈大全〉南軒張氏曰：《乾》之大生，以資其始。《坤》 之廣生，以流其形。此「廣大配天地」也。
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑 法地，天地設位，而《易》行乎其中矣。〈本義〉「窮理則知崇」，如 天而德崇；「循理則禮卑」，如地而業廣。〈大全〉朱子曰：「天地 設位，而《易》行乎其中，陰陽升降便是《易》。《易》者，陰陽是 也。」
法象莫大乎天地，〈大全〉徐氏曰：法謂效法，象謂成象。萬 物之生，有顯有微，皆法象也，而「莫大乎天地。」
「天生神物」，聖人則之。「天地變化」，聖人效之。
《繫辭下傳》子曰：「乾坤其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物 也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明 之德。」〈本義〉諸卦剛柔之體，皆乾坤合德而成；
天地設位，聖人成能。〈本義〉天地設位，而聖人作《易》以成 其功；
《詩經小雅正月》篇：「謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不 敢不蹐。」〈朱註〉言「遭世之亂，天雖高而不敢不跼，地雖厚 而不敢不蹐。」
《禮記樂記》：「樂者，天地之和也；禮者天地之序也。」〈又〉「天 高地下」，萬物散殊而「《禮》制行矣。」〈又〉樂者敦和，率神而 從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制 禮以配地。《禮》《樂》明備，天地官矣。〈又〉地氣上齊，天氣下 降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動 之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天 地之和也。〈又〉及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰 陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮 居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜，天 地之間也。故聖人曰「禮樂」云。〈又〉「清明」象天，廣大象地。 〈又〉是故「大人舉禮樂」，則天地將為昭焉。天地訢合，陰 陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮， 角觡生，蟄蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰， 而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
《祭法》：「燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。用騂 犢。」
《經解》：「天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。」 鄉飲酒義，賓主象天地。〈陳註〉贊皇浩齋曰：「立賓以象天， 所以尊之也。立主以象地，所以養之也
