問：「二氣五行，造化萬物，一闔一闢，萬變是生。所謂五 行之氣，即雷風水火之運耶？又即二氣之參差散殊 者耶？先儒謂『物物皆具，則人之氣稟有偏重者，謂之 『皆具，可乎？或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多 者，有得其少者，於此思之，殊茫然未曉。曰：『五行之氣， 如溫涼寒暑燥濕剛柔之類，盈天地之間者皆是。舉 一物無不具此五者，但其間有多少分數耳』』』。」
陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。甲乙木，丙丁火， 春屬木，夏屬火，年月日時無有非五行之氣。甲乙丙 丁又屬陰屬陽，只是二五之氣。人之生，適遇其氣，有 得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參差不齊如 此。
李氏希濂曰：近見勉齋黃氏論五行，多所未解，其曰 「生之序」，便是行之序，而以《太極圖》解氣質之說為不 然。以《洪範》五行一曰「二曰」為非有次第，但言其得數 之多寡，以夏後繼以秋，為火能生金，惟其能生，是以 能剋。夫五行一也，而以為有生與行之異，則誠若近 於支離者，然天地之間，未有不以兩而化成者也，以 二氣言，則互為其根者，氣也；分陰分陽者，質也；以五 行言，則有形體而分峙於昭昭之間者，其質也；無形 體而默運於冥冥之中者，其氣也。夫豈混然而無別 哉？故就質而原其生出之始，則水火以陰陽之盛而 居先，木金以陰陽之穉而居後，此質之序然也；就氣 而探其運行之常，則木火以陽而居「先，金水以陰而 居後」，此氣之序然也。質雖以氣而成，然其體一定而 不可易。氣雖行乎質之內，而其用則循環而不可窮， 二者相須以成造化。今必混而一之，則是天地之間， 不過輪一死局，而無經緯錯綜之妙，其為造化亦小 矣，此其一也。五行之生，同出於陰陽，有則俱有，誠若 不可以次第言。然水火者，陰陽變合之初，氣之至精 且盛者也，故為「五行之先。水陰而根於陽，火陽而根 於陰，故水又為火之先也。有水火而木金生焉，木華 而疏，金實而固，故木金次於水火，而木又為金之先 也。土則四者之所成終而成始也，故次五焉。」《易大傳》 「自天一至地十，以為五位，相得而各有合」，正指五行 生成之數而言，按之《河圖》可見，而《洪範》五行亦以是 為次，此《河圖》《洛書》所以相為經緯也。今必削其次第， 而但以得多寡為說，則是以五行之質，水木皆陽之 所為，而無與乎陰，火金皆陰之所為，而無與乎陽，即 乖生成之序，復戾變合之旨。所謂五行一陰陽者，皆 為虛語矣。然勉齋亦云，「初只是一箇水，水」暖後便是 火，此兩箇是母。木是水之子，金是火之子。是四者之 序亦未嘗無，但所謂水暖後便是火與金是火之子， 亦未詳其義，而恐其未安耳。此其二也。若火生金之 說，則尤不可曉。若以相生為序，則曰木火土金水。若 以相剋為序，則當曰水火金木土。未有其四以生相 受，而其一獨以剋相生也。《禮運》曰：「播五行於四時。」周 子亦曰：「五氣順布，四時行焉。」是四時之內，固備五行 之氣也。惟土無定位，寄旺於四季，辰未丑戌之月，土 之所旺也。土旺則皆可以生金矣。然辰未陽也，戌丑 陰也。陽則生，陰則成，辰未固皆陽也。春木之氣盛，則 土為之傷，夏火之氣盛，則土為之息。故季夏本土旺 之月，而又加之以火，則為尤旺，故能生金而為秋。此 其相生之序，豈不瞭然甚明也哉？今但見夏之後便 繼以秋思，而不得其說，遽斷之曰火能生金，竊恐其 為疏矣。《月令》以中央土繼於季夏之後，《素問》於四時 之外，以長夏屬土，皆是此意與十干之序脗合。自炎、 黃以迄於今，未之有改，周子、朱子蓋皆取之。今一旦 創立孤論，以行其獨見，愚恐其不合乎造化本然之 體也。
或問：「氣行於天，質具於地，則是有氣，便有是質。氣如 是，質便如是。以氣而語，其行之序，則木火土金水；以 質而言，其生之序，則水火木金土。」氣之序如此，質之 序如此。潛室陳氏曰：「五行始生，謂太極流行之後，自 氣而成質，自柔而成剛。水最柔，故居一；火差剛，故居 次；至木至金至土，則浸堅剛，故《洪範》與《易》言所生之」 序皆如此。氣則成四時之序，即五行之序也。
臨川吳氏曰：「十干、十二支之名，立而相配為六十，不 知其所始。世傳黃帝命大撓作甲子，或然也。漢之時， 術家以六十之四十八，配《周易》八純卦之六爻，謂之 渾天納甲，不過以寅卯二支為木，巳午二支為火，申 酉二支為金，亥子二支為水，辰戌丑未四支為土而 已。後世所謂納音者，每支五行備，而每行周乎十二 支幹則否。壬癸各二水，而四金、四木；丙丁各二火，而 四土、四水；戊己各二土，而四木、四火；庚辛各二金，而 四木、四土；甲乙各二木，而四火、四水、四金焉。」予嘗謂 納甲之五行，猶先天之卦，納音之五行，猶後天之卦 也。且納音始於誰乎？五行之上曰「某水、某火、某土、某 金、某木」者，又始於誰乎？疑末世術家猥瑣之所為也。 蔡氏曰：「五行在天則為五氣，雨晹燠寒風也；在地則 為五質，水木火金土也。天之五氣，雨晹質也；地之五
