生者也。五行有此三種，最為彰著，而人皆稟之以生， 故為「五行之端」者也。
五行以為質。〈疏〉桓二年「取郜大鼎」，是金也；成十六年 「雨木冰」，是水也；桓元年「秋大水」，是水也；宣十六年「成 周宣榭火」，是火也；《莊》二十九年「城諸及防」，是土也；「金 木水火土」，即五行也。
《左傳》：「水、火、金、木、土、榖，謂之六府。」〈註〉六者，人之府藏也。 疏鑿鑽灼，鍛鑄刻削，耕墾播種，則六者有無窮之用， 故謂之《府藏》。
《春秋元命苞》：「掌圓法天以運動，指五者，法五行。」 河圖括地象。「天有五行，地有五岳。」
《古三墳》：山墳物，君，金物，臣，木物，民，土物，陰，水物，陽火。 〈傳〉「物君金」，金主利用，物之君也。「物臣木」，木為金所剋 服，故為臣矣。「物民土」，土生萬類，為民矣。「物陰水」，水性 潤下，物之陰也。物陽火，火性炎上，物之陽也。
氣墳，木氣生，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。
《素問·至真要大論》帝曰：「治寒以熱，治熱以寒，氣相得 者逆之，不相得者從之，余以知之矣，其于正味何如？ 岐伯曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其 寫以甘，其補以鹹；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金 位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以鹹，其 補以苦。」〈又〉帝曰：「六氣之勝，何以候之？」岐伯曰：「乘其至 也。清氣大來，燥之勝也，風水受邪，肝病生焉；熱氣大 來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝 也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受 邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生 焉。」
《關尹子一宇篇》：「無愛道愛者，水也；無觀道觀者，火也； 無逐道逐者，木也；無言道言者，金也；無思道思者，土 也。惟聖人不離本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。」 《二柱篇》：「愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而 愛，攝之為金。」
《四符篇》：「精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往 無尾，則吾之精一滴無存亾爾，吾之神一欻無起滅 爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。」
「精者水，魄者金，神者火，魂者木。」精主水，魄主金，金生 水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂 藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所 以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在 天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金， 在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我 之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我 之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我 之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而 鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之 為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、 吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄， 因魄有精，五行回環不已，所以我之為心，流轉造化， 幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天 地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽， 陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來于我者，皆攝之 以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變 之？
「眾人以魄攝魂」者，金有餘則木不足也；「聖人以魂運 魄」者，木有餘則金不足也。
火生土，故神生意；土生金，故意生魄。
「鬼云為魂，鬼白為魄」，於文則然。鬼者，人死所變。云者 風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天； 金堅故重濁，重濁者入地。輕清者魄從魂升，重濁者 魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金 星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐； 有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者木賊之不義， 「沉者，金賊之不禮；沉者，火賊之不智沉者，水賊之不 信；沉者，土賊之。魂魄半之，則在人間。升魂為貴，降魄 為賤；靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚魂 為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識 其好」，皆以五行契之。惟五行之數參差不一，所以萬 物之多盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行 作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應 之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。
「如桴扣鼓」，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。 《桴》已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。「鼓之形如我 之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者猶之魂魄。」知夫「倏 往倏來」，則五行之氣，我何有哉？
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。 三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水 神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中 橫見有事，猶如《術祝》者能於至無中見多有事。 魂者木也，木根於冬水，而華於夏火，故人之魂藏於 夜精，而見於書神
