符法，冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬，更名河 曰德水，以為水德之始，剛毅戾深，事皆決於法，刻削 毌仁，恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。」 《漢書律歷志》：「高祖皇帝著紀，伐秦繼周。木生火，故為 火德，天下號曰漢。」
《郊祀志》：「文帝即位十三年，魯人公孫臣上書曰，始秦 得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應 黃龍見，宜改正朔，服色上黃。」丞相張蒼好律歷，以為 漢迺水德之時，河決金隄，其符也。年始冬十月，色外 黑丙赤，與德相應，公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見。 《成紀》。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草 改歷服色事。
《武帝本紀》：「太初元年，造太初曆，以正月為歲首，色尚 黃，數用五。」〈注〉五，土數也。
《史記日者傳》，孝武時，聚會占家問之，「某日可取婦乎」， 五行家曰可，堪輿家曰不可。建除家曰不吉，叢辰家 曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，大乙家曰大吉。 辯訟不決，以狀聞。制曰，避諸死忌，以五行為主人，取 於五行者也。
《漢書劉向傳》：「上方精於《詩》《書》，觀古文，詔向領校中五 經祕書。向見《尚書洪範》，箕子為武王陳五行陰陽休 咎之應，向乃集合上古以來，歷春秋六國至秦、漢符 瑞災異之記，推迹行事，連傅禍福，著其占驗，比類相 從，各有條目，凡十一篇，號曰《洪範五行傳》論，奏之。」 《後漢書荀爽傳》：「延熹元年，太常趙典舉爽至孝，拜郎 中」，對策陳便宜曰：「臣聞之於師曰，漢為火德。火生於 木，木盛於火，故其德為孝，其象在《周易》之離。夫在地 為火，在天為日，在天者用其精，在地者用其形。夏則 火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也；冬時 則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故 漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪」親自盡。孝之 終也。今之公卿及二千石。三年之喪，不得即去，殆非 所以增崇孝道，而克稱《火德》者也。
《管輅別傳》：公明年十五，瑯琊太守單子春請與相見， 輅言：「學問微淺，未能上引聖人之道，陳秦漢之事，但 欲論金木水火土鬼神之情耳。子春言此至難，而卿 更以為易耶？」于是唱《大論》之端，遂經于陰陽，單稱歎 不已。
《六朝事迹》：冶城，今天慶觀即其地也。本吳冶鑄之所， 因以為名。晉元帝太興初，以王導疾久，方士戴洋云： 「君本命在申，而申地有冶，金火相爍不利。」遂移冶城 于石頭城東，以其地為園。
《北齊書許遵傳》：遵，高陽人，明易善筮，兼曉天文風角， 占相逆測，其驗若神。齊高祖引為館客。芒陰之役，謂 李業興曰：「彼為火陣，我為木陣，火勝木，我必敗。」果如 其言。
《朝野僉載》：孫佺為幽州都督，五月北征。李處郁諫曰： 「五月南方火，北方水，火入水必滅。且飧若入咽，百無 一全。」佺不從，果沒八萬人。
《槁簡贅筆》：邵堯夫精於《易》數，推往測來，其驗如神。其 母自江鄰幾家得此書，出為民妾而生堯夫。嘗云：「其 學惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。先丞相以 敏，溫公以專，數皆以四，木、火、土、石為四行，謂金、水皆 出於石也。皇、王、帝、霸為四運，《易》《詩》《書》《春秋》為四經」，悉 符合以相配，撰《皇極經世》。其圖畫方圓二像，或空其 中或以墨實之。數亦皆四。
《續明道雜志》：「邵雍字堯夫，洛陽人也。不應舉，布衣窮 居，一時賢士皆與之交游。為人豈弟和易可親，而喜 以其學教人。其學得諸《易》數，謂今五行之外復有先 天五行，其說皆有條理，而雍用之可以逆知來事，其 言屢驗。」
《補筆談》：「士人李」〈忘其名〉嘉祐中為舒州觀察支使。能為 水丹。時王荊公為通判，問其法，云：「以清水入土鼎中， 其下以火燃之，少日則水漸凝結如玉精瑩，駭目。」問 其方，則曰：「不用一切，但調節水火之力，毫髮不均，即 復化去，此《坎離》之粹也。」
《畫鑒》「世言孫位畫水，張南本畫火。水火本無情之物， 二公深得其理。」
五行部雜錄一
《禮記·禮運》：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會， 五行之秀氣也。」〈疏〉人感五行秀異之氣，故有仁義、禮、 知、信，是五行之秀氣也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味加聲被色而 生者也。〈疏〉端，猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得 其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。「五行各有味， 人則並食之；五行各有聲，人則含之」，皆有分別也。「五 行各有色」，人則被之以生也。被色，謂人含帶五色而
