之中，經緯通達，迺能端直，於時為四季土，稼穡蕃息。 信者誠，誠者直，故為繩也。五則揆物有輕重，圜、方、平、 直，陰陽之義。四方四時之體，五常五行之象。厥法有 品，各順其方而應其行。職在「大行」，《鴻臚》掌之。〈又〉五星 之合於五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白， 木合于歲星，土合于填星。
《淮南子原道訓》：「其德優天地而和陰陽，節四時而調 五行。」
《天文訓》：「壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青，七十二 日。丙子受制，火用事，火煙赤，七十二日。戊子受制，土 用事，火煙黃，七十二日。庚子受制，金用事，火煙白，七 十二日。壬子受制，水用事，火煙黑，七十二日而歲終。」 〈又〉甲乙寅、卯，木也；丙丁巳午火也；戊己四季，土也；庚 辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。「水生木，木生火，火生土， 土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保。子母相得 曰專。母勝子曰制，子勝母曰困。」
《本經訓》「天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月 星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也。人之情，思 慮聰明喜怒也。」
《主術訓》：「夫火熱而水滅之，金剛而火消之，木強而斧 伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能勝也。」
《兵略》訓：「奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。」 《說林》訓：金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以 一墣塞江也。〈又〉粟得水溼而熱，甑得火而液。水中有 火，火中有水。
《泰族訓》水火金木，土穀異物而皆任。
《要略》原人情而不言大聖之德，則不知五行之差。 京氏《易略》「寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申 中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰 中有死水，土兼於中。」〈又〉五行互用，一吉一凶。〈又〉吉凶 之義，始于《五行》。
《鹽鐵論通有》篇：大夫曰：「五行東方木，而丹章有金銅 之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有 名材之林；北方水而幽都有積沙之地。此天地所以 均有無而通萬物也。」
《論菑》篇：大夫曰：「文學言剛柔之類，互勝相代生，《易》明 於陰陽，《書》長于五行。春生夏長，故火生於寅。木，陽類 也，秋生冬死，故水生於申。金，陰物也，四時五行，迭廢 迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死。 金生於巳。」何說何言然乎？
《後漢書郎顗傳》：「顗曰：漢三百載，計歷改憲，三百四歲 為一德，五德千五百二十歲，五行更用，王者隨天，譬 猶自春徂夏，改青服絳者也。」
《風俗通義五伯》篇：「三統者，天地人之始，道之大綱也； 五行者，品物之宗也。」
《論衡物勢篇》：「或曰：『五行之氣，天生萬物。以萬物含五 行之氣，五行之氣更相賊害。曰：『天自當以一行之氣 生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害 也』。或曰：『欲為之用，故令相賊害，賊害，相成也。故天用 五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能 相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不 爍金，金不成器，故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服， 相齧噬，相啖食者，皆五行氣使之然也』』。」曰：天生萬物， 欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎狼蝮蛇及蜂 蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之 身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五常 之道也。五藏在內，五行氣俱如論者「之言，含血之蟲， 懷五行之氣，輒相賊害。一人之身，胸懷五藏，自相賊 也；一人之操，行義之心，自相害也。且五行之氣相賊 害，含血之蟲相勝服，其驗何在？」曰：「寅木也，其禽虎也； 戌土也，其禽犬也；丑未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木 勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳 火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽 馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而 腹脹。」曰：「審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。 午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？ 金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水， 牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼 猴？瀰」猴者，畏鼠也，囓獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水 不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也。土不勝金， 猴何故畏犬？「東方木也，其星蒼龍也；西方金也，其星 白虎也；南方火也，其星朱鳥也；北方水也，其星元武 也。天有四星之精，降生四獸之體，含血之蟲，以四獸 為長。四獸含五行之氣，最較著。」案龍虎交不相賊；鳥 龜會，不相害。以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行 之蟲，以氣性相刻，則尤不相應。凡萬物相刻賊，含血 之蟲則相服。至於相啖食者，自以齒牙頓利，觔力優 劣，動作巧便，氣勢勇桀。若人之在世，勢不與適，力不 均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃 相賊，猶物以齒角爪牙相「觸刺也。力強角利，勢烈牙 長，則能勝。氣微爪短，咮膽小距頓，則畏服也。人有勇
