成體，子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟 宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩 點氣，如腎之數，神以陽光守而凝之。然又慮水之盛， 兼五行不足，無以成物，而假土來克其水，慮土克其 水盡；又假木來克其土，慮木克其土盡；又假金來克 其木，慮金克其木盡，又假火來克其金，火若克其金 盡，即內以水救之。是謂轉相生，轉相制成物，是謂人 之眼。眼者與天地合體，五行足矣。所以眼當中黑水 也，次黃土也，次青木也，次白金也，次赤火也。其視明 也，五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂「神光」焉。眼之 位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木， 故肝藏得而管之。
《夢溪筆談》：「信州鈆山縣有苦泉，流以為澗，挹其水熬 之，則成膽礬，烹膽礬則成銅，熬膽礬鐵釜，久之亦化 為銅，水能為銅，物之變化，固不可測。」按《黃帝素問》有 「天五行、地五行土之氣，在天為濕，土能生金石，濕亦 能生金石，此其驗也。」又石穴中水所滴，皆為鐘乳殷 孽，春秋分時，汲井泉則結石花，大滷之下則生陰精， 石。皆濕之所化也。如木之氣。在天為風。木能生火。風 亦能生火。蓋五行之性也。〈又〉世之言五行消長者，止 是知一歲之間，如冬至後日行盈度為陽，夏至後日 行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消 長，朢前月行盈度為陽，朢後月行縮度為陰，兩弦行 平度。至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然，不止 月中，一日之中亦然。《素問》云：「疾在肝，寅卯患申酉劇； 病在心，巳午患子亥劇。」此一日之中，自有四時也。安 知一刻一分一剎那之中無四時耶？又安知十年百 年一紀一會一元之間，又豈無大四時耶？又如春為 木，九十日間當亹亹消長，不可云三月三十日亥時 屬木，明日子時頓屬火也。
《論語拾遺》「性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土 之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。土去 則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則 物有以害之也。君子無終食之間違仁，非不違仁也， 外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。」
《晁氏客話》：「水土二行，各兼信智。」
《貴耳集》：鄭裨竈曰：「妃以五成。」註云：陳顓頊之後，故為 水，屬火，畏水，故為之妃。火，心星也。水得妃而興陳則 楚相。妃，合也。五行各相配合，得五而成五，及鶉火，火 盛水衰。
《鼠璞桃》者，五行之精。壓伏邪氣，制百鬼。
《捫蝨新話》：李長吉嘗語余，「昔問羅疇老《洪範》『金曰從 革』，《新義》云：『能從能革』。而荊公《洪範傳》又云：『金性能從， 惟革者之所化』。二義不同，未知孰是？疇老云：『譬如釋 迦十大弟子，各說第一義，二說皆通，無可揀者』。」余謂 王氏之學，率以一字一句較其同異，而父子之論，自 不能一如此。
《揮麈後錄》：元符末，崇信道教，經營艮嶽。客曰：「嶽有五 焉，今益其一，在於五行，數則差矣。」主人曰：「客不聞五 行在天乃六氣。」
《暇日記》李誠明仲言：「堂屋前要不背三陽」，今人家作 佇廊，非也。始冀為水，水生木則青、徐次之；木生火則 荊、揚次之；火生土，兗豫次之；土生金，梁、雍終焉。此九 州五行之序。
《容齋續筆》：木絕於申，故「柛」字之訓為木自斃水。土絕 於巳，故「汜」字之訓說文以為窮瀆，「圮」字之訓為岸圮 及覆。火衰於戌，故烕為滅。金衰於丑，故鈕為鍵閉。製 字之義昭矣。
《容齋四筆》六十：「甲子納音之說，術家多不能曉。原其 所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲 子為首，而五音始於宮。宮土生金，故甲子為金，而乙 丑以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁丑從之。角 木生火，故戊子為火。徵火生土，故庚子為土。羽水生 木，故壬子為木，而己丑辛丑、癸丑各從之。至於甲寅」， 則納音起於商。商金生水，故甲寅為水；角木生火，故 丙寅為火。徵火生土，故戊寅為土；羽水生木，故庚寅 為木；宮土生金，故壬寅為金，而五卯各從之。至甲辰， 則納音起於角。角木生火，故甲辰為火；徵火生土，故 丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰 為金；商金生水，故壬辰為水，而五巳各從之宮商角 既然，惟徵羽不得居首，於是甲午復如甲子，甲申如 甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各從其類。 《五行運化》，如甲己化真土之類。若推求其義，無從可 得，蓋只以五虎元所生命之。如「甲己之年丙作首」，謂 丙寅月建也，丙屬火，火生土，故甲己化真土。「乙庚之 歲戊為頭」，謂戊寅月建也。戊屬土，土生金，故乙庚化 真金。丙辛寄向庚寅去，庚屬金，金生水，故丙辛化真 水。丁壬壬位順行流，壬屬水，水生木，故丁壬化真木； 戊癸但向甲寅求，甲屬木，木生火，故戊癸化真火。此 二說皆得之莆田鄭景實頃在館中見魏幾道談五 行納音亦然
