能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相 視而笑，莫逆于心，遂相與友，莫然有間，而子桑戶死， 未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相 和而歌。子貢反，以告孔子。孔子曰：「彼遊方之外者也， 而丘，遊方之內者也。」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰： 「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」〈又〉子貢曰：「敢問畸 人。」曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之 君子。人之君子，天之小人也。」〈又〉安排而去化，乃入于 《寥天一》。
《馬蹄》「民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨， 命曰天放。」
「天地有治，在人」忘乎物忘乎天，其名為「忘己。」忘己之 人，是之謂「入于天。」
《天道》，天道運而無所積，故萬物成。〈又〉與天和者謂之
天樂，
萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上
古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂
天樂。
《天運》：天機不張，而五官皆備，此之謂「天樂。」
《刻意》「聖人之生也天行，其死也物化。」
《秋水。河伯》曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是 謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天 達生。醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與 人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼 不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶 若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。 復讎」者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下 平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開 人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭 其天，不忽于人，民，幾乎以其真。
《庚桑楚》，「有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。」 天門者，無有也。
天下，聖有所生，王有所成，皆原于一，不離于宗，謂之 天；人不離于精，謂之神；人不離于真，謂之至人以天 為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。 《呂子大樂》篇：「始生人者，天也，人無事焉。天使人有欲， 人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。欲與惡所受 于天也，人不得與焉。」
《君守篇》：「天無形而萬物以成，至精無象而萬物以化。」 《申子》：「天道無私，是以恆正；天道恆正，是以清明。」 宋玉《大言賦》：「長劎耿介，倚天之外。」 《史記匈奴傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗 單于。」匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗。單于者，廣大之 貌也，言其象天單于然也。
《屈原傳》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則 反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不 呼父母也。
《封禪書》：秦穆公臥五日，寤乃言夢見上帝，史書藏之。 後世皆曰「秦穆公上天。」
《漢書·郊祀志》：「王者父事天，故爵稱天子。」
《禮樂志》：郊祀歌：「天門開，詄蕩蕩。」〈註〉如淳曰：「詄讀如『迭』。 詄蕩蕩，天體堅清之狀也。」
《淮南子》：「排閶闔，錀天門。」〈註〉閶闔，始生天之門也。天門， 上帝所居，紫微宮門也。
董膠西《集賢良策》三：「臣聞天者，群物之祖也，故遍覆 包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以 成之。」
揚子《法言問道篇》：「或問天曰：『吾於天歟見無為之為 矣』？或曰：『雕刻眾形者匪天歟』？曰：以其不雕刻也。如物 刻而雕之，焉得力而給諸？」
《太元經》：「天蒼蒼然，東南西北，仰而無不在焉。及其俛 則不見也。」
《論衡說日》篇：「天平正，與地無異。」〈又〉「天行三百六十五 度，積凡七十三萬里也。」其行甚疾，無以為驗，當與「陶 鈞之運、弩矢之流」相類似乎？
王叔師集《離騷經章句序》：「屈原作《九章》，援天引聖，以 自證明。」
《辛氏三秦記》：「城南韋杜，去天尺五。」
《太平寰宇記》：「邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天、 小漏天。」
《述征記》：人日作煎餅于中庭，謂之「薰天。」
《水經注》：鄴東城上，石氏立東明觀，上加金博山，謂之 「鏘天。」
《荊楚歲時記》：「八月一日，以朱墨點小兒額，為天炙，以 厭疫。」
唐孔穎達《禮記郊特牲疏》：「鄭氏謂天有六天，丘郊各 異。太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒， 白帝曰白招矩，黑帝曰葉光紀，黃帝曰含樞紐，是五 帝與天帝六也。」
《六典》：內閣司舍，惟祕閣最宏壯，穹窿高敞，謂之木天。 《韓昌黎集》：原道「坐井而觀天，而曰天小者，非天小也， 其所見者小也
