《柳河東集·郭橐駝傳》：「橐駝非能使木壽且孳也，能順 木之天以致其性爾。」
非《國語》：「聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高。」 《嬾真子》：僕讀《史記》，因嘆曰：「天道遠矣！吁！可畏也！秦昭 王四十八年，始皇生于邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。 然是年豐沛已生漢高皇帝矣。後十五年己巳，項羽 生；二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣。其年 七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，時年三十九； 項羽起會稽，時年二十四。漢元年，高帝至灞上，時年 四十二。十二月，羽繼至，遂殺子嬰而滅秦。高帝在位 十二年，五十三而崩，時歲在丙午。」噫！消長倚伏，其運 密矣。
《蠡海集》：天之色蒼蒼然也。而前輩曰「丹霄」，曰「絳霄，河 漢」曰「銀河」可也，而曰「絳河。」蓋觀天者以北極為標準， 所仰視而見者，皆于北極之南，故稱之曰丹、曰絳，借 南之色以為喻也。
天之于人也，賦與常豐，故能自用而兼能用物；天之 於物也，賦與常嗇，故但能自用而不用物也。
《老學庵筆記》：「蔚藍」乃隱語天名，非可以義理解也。杜 子美《梓州金華山詩》云：「上有蔚藍天，垂光抱瓊臺。」猶 未有害。韓子蒼乃云：「水色天光共蔚藍」，乃直謂天與 水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。
《緗素雜記》：《後漢·南匈奴傳》云：「單于姓虛。」連題註云：「《前 書匈奴傳》：『單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單 于』。匈奴謂天為撐黎，子為孤塗單于者，廣大之貌也， 言其象天單于然也。一云：撐黎，天子也，匈奴號撐黎， 猶漢人稱天子也。」與此小異。永叔《代王狀元謝及第 啟》云：「陸機閱史，尚靡識于撐黎；枚皋屬文，徒率成于 骫骳。」又沈元用《謝啟》云：「讀撐黎而靡識，敢謂知書；問 祈招而不知，尚慚博學。」然陸機不識撐黎事，竟不知 在何書。一云不識撐黎，謂皇甫謐，非陸機。
《雞林類事：方言天》曰：漢㮏 《金華遊錄》，有天池深廣，四畔峻壁不可下。池之裏有 崖，如兩扉而啟，其一極黑，暗中遠望石扉啟處，天光 下燭。蓋洞天漏明，而人莫知其處名「一線天。」
元姚燧《襄陽廟學碑》：「聖人之道，天也。善言者繪工也。 山水、烏獸、草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設 色而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。 郁離子微盜子問於郁離子曰：『天道好善而惡惡，然 乎』？」曰：「然。」曰：「然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。 今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少。豈鳳凰惡而烏鳶 善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺 狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而 荊棘善乎？天下之火食而豎立者，姦宄多而仁義小」， 豈仁義惡而姦宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善 乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命， 而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，「而天亦 有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少。君子 與小人爭，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天 道之好善惡惡，而若是戾乎？」郁離子不對。盜子退謂 其徒曰：「甚矣，君子之私於天也，而今也辭窮于予矣。」 薛《瑄道論》天，不以隆冬而息其生物之機緘。〈又〉上下 遠近，大小內外，渾是天。天外無物，物外無天。〈又〉「天體 無外，心體無外，道體無外」，其實一也。〈又〉《天》既無言，恐 理亦無名。〈又〉心大，如天之無物不包，心小，如天之無 物不入。
《子元案》：「垢天之黃道」可見。處暑後、秋分前晴朗，日沒 時，于高處向南視之，若虹霓斜界，雲氣皆不敢入者 是也。
《玉堂漫筆》：「文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也； 其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為陰精，五行之 精為五星，布于四方，二十八舍為宿，咸列布于天，運 行躔次，用示吉凶焉。」
「天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。 日一畫一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。」 二十八宿之度，本因日行所躔而名，本無度也。度之 最多者，莫如東井，至有三十四度。其最少者，莫如觜， 觿纔一度。井斗不與日躔相當，其度不得不闊。觜鬼 與日躔纔相及，其度不得不狹。
「《冥影契》萬象，皆太虛。」舍萬象欲得太虛，猶之空中覓 天也。無象前之虛，亦無象外之虛。天亦太虛之別名， 萬象即天也。外天而求象，猶之外水以言冰。
《丹鉛總錄》：唐詩「殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。」 東坡詩「笑把鴟夷一樽酒，相逢卵色五湖天」，正用其 語。《花間詞》「一方卵色楚南天」，註以卵為泖，非也。注東 坡詩者亦改卵色為柳色，王龜齡亦不及此耶。 《丹鉛雜錄》：潛夫論世主欲無功之人而強富之，則是 與天𩰚也。況使無德之人與皇天𩰚而欲久立，自古 以來未之嘗有也。又曰：「民安樂則天心總，天心總則 陰陽和。」此皆格言也。「天𩰚」、「天總」文字尤奇。 觀微子，聖人有常生之天，眾人有不死之天。常生之
