欲，他化自在天共語成欲，魔身諸天相看成欲，並皆 暢心，成其欲事。諸比丘，論其人間螢火之明，則不如 彼燈火之明；燈火之明，又不如彼炬火之明；其炬火 明，又不如彼火聚之明；其火聚明不及諸天星宿光 明；其星宿明又不及彼月宮殿明；月宮殿明，又不及 日宮殿光明；其日宮殿《照曜光明》，又不及彼四天王 天《牆壁宮殿身瓔珞明》」；四天王天諸有光明，則又不 及三十三天所有光明；其三十三天諸有光明，則又 不及夜摩諸天牆壁宮殿瓔珞光明；其夜摩天所有 諸光，則不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有 諸明，則又不及化樂天明；其化樂天所有「光明，則不 及彼他化自在諸天光明；他化自在所有光明，則又 不及魔身天明；其魔身天，牆壁宮殿、瓔珞身光，比於 在下，最勝最妙，殊特無過。諸比丘！其魔身天，比梵身 天，則又不及其梵身天，比光憶念天則又不及。其光 憶念天，比遍淨天則又不及；其遍淨天，比廣果天光 明不及彼廣果天。」如是略「說，無惱熱天、善見、善現、阿 迦膩吒天等，唯除瓔珞，餘如上說，應如是知。諸比丘！ 若天世界，及諸魔、梵、沙門、婆羅門、人等世間所有光 明，欲比如來阿羅訶、三藐三佛陀光明，百千萬億恆 河沙數不可為比。此如來光，最勝最妙，殊特第一。所 以者何？諸比丘！其如來身戒行無量，三摩提、般若、解 脫、解脫知見、神通及神通行，教化、及教化輪說處，及 說處輪等，並各無量無邊說。比丘！如來如是無量功 德，一切諸法皆悉具足。以是義故，如來光明最勝無 上，當如是持。」
《楞嚴經》佛告阿難：「諸世間人不求常住，未能捨諸妻 妾恩愛，於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰 於日月，如是一類名四天王天，於己妻房婬愛微薄， 於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂。 如是一類名忉利天，逢欲暫交去無思憶，於人間世 動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明 上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須燄摩 天；一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精 微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一 類名兜率陁天；我無欲心應汝行事，於橫陳時味如 嚼蠟，命終之後生越化地。如是一類名樂變化天；無 世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後遍 能超出化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如 是六天，形雖出動心迹尚交，自此已還名為欲界。阿 難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執 身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲 界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既 除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵 德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁 戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一 類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖 非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動名為初禪。阿 難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生 光，如是一類名少光天；光光相然照耀無盡，映十方 界遍成瑠璃，如是一類名無量光天；吸持圓光成就 教禮，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！ 此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地， 清淨心中麤漏已伏，名為二禪。阿難！如是天人圓光 成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少 淨天；淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是 一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝 託現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝 流具大隨順，身心安穩得無量樂，雖非正得真三摩 地，安穩心中歡喜畢具，名為三禪。阿難！復次天人不 逼身心，苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱 時頓捨，麤重相滅淨福性生，如是一類名福生天；捨 心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順窮未來除，如 是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若于先 心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果 天；若于先心雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨 道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為 因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一 類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所 不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名 為四禪。阿難！此中復有五不還天，于下界中九品習 氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故于捨心眾同分 中安立居處。阿難！苦樂兩滅𩰚心不交，如是一類名 無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十 方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名 善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究 竟群幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。 阿難！此不還天，彼之四禪四位」天王，獨有欽聞，不能 知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住 持故，世間麤人所不能見。阿難！是十八天，獨行無交， 未盡形累，自此以還，名為色界
