《史記封禪書》：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成， 有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者 七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上」，乃悉持龍髯，龍 髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其 弓與胡髯號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰鳥號。 《神異經》：「東荒中有大石室，東王公居焉。與一玉女投 壺，設有入不出者，天為之笑。」
崑崙有銅柱焉，其高入天，謂之「天柱。」
東北大荒中有金闕，高千丈，上有明月珠，徑三丈，光 照千里，中有金階兩闕，名「天門。」
西北海外有人焉，長二千里，兩腳中間相去千里，腹 圍一千六百里，俱日飲天酒五斗。《張華注》曰：「天酒，甘 露也。」
《武帝內傳》：帝見王母巾笈中有一卷書，問：「此書是仙 靈方耶？」王母曰：「此五嶽真形圖也。乃三天太上所出。」 《拾遺記》：「冀州西北三萬里，有孝讓之國，鳥獸昆蟲以 應陰陽，至億萬年，山一淪，海一竭，魚蛟陸居，有赤鳥 如鵬，以翼覆蛟魚，蛟魚以尾扣天求雨。」
《茅君內傳》：大天之內，有地之洞天三十六所，乃真仙 所居。第一王屋山之洞，圍萬里，名曰「小有清虛之天。」 《法苑珠林》如《婆沙論》中說，天有三十二種，欲界有十， 色界有十八，無色界有四，合有三十二天也。「第一欲 界十天者，一名于手天，二名持華鬘天，三名常放逸 天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天」， 七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化 自在天。第二色界有十八天者，初禪有三天：一名梵 眾天，二名梵輔天，三名大梵天。二禪之中有三天：一 名少光天，二名無量光天，三名光音天。第三禪中亦 有三天：一名少淨天，二名無量淨天，三名遍淨天。第 四禪中獨有九天：一名福生天，二名福慶天；三名廣 果天；四名無想天；五名無煩天；六名無熱天；七名善 現天；八名善見天；九名色究竟天。「第三無色界中有 四天：一名空處天；二名識處天；三名無所有處天；四 名非想非非想處天。」問曰：「未知此三十二天幾凡幾 聖？」答曰：「二唯凡住、五唯聖住，自餘二十五天凡聖其 住。所言二唯凡住者，一是初禪大梵天王、二是四禪 中無想天中惟是外道所居。」問曰：「何故此二唯凡住 耶？」答曰：「為大梵天王不達業因，唯說我能造化一切 天地人物，恃此高慢輕蔑一切聖人，故不與居。又無 想天中唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無 心之報。外道不達謂為涅槃，受報畢已必起邪見來 生地」獄。以是義故，一切聖人亦不生中也。所言「五唯 聖人居」者，謂從廣果已上，無煩無熱等五淨居天，唯 是那含、羅漢之所住也。縱凡生彼天者，要是進向那 含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業，或起一品乃至九 品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那 含生彼，理則無疑。問曰：「阿羅漢既是無生」，何故亦云 生彼天者？答曰：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非 謂先是羅漢而生彼也。自餘二十五天，凡聖共居，不 言可悉。若總據大小乘說，合有四天。故《涅槃經》云：「有 四種天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。」世間天者， 如諸國王。生天者，從四天王乃至非想非無想天。淨 天者，從須陀洹至辟支佛。「義天者，十住菩薩摩訶薩。 以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義，見 一切法是空義故。」
《立世阿毗曇諭》云：「從閻浮提向下二萬由旬，是無間 地獄。從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄處。 此二中間有餘地獄。從此向上四萬由旬，是四天王 住處。從此向上八萬由旬，是三十三天住處。從此向 上十六萬由旬，是夜摩天住處。從此向上三億二萬 由旬，是兜率陀天住處。從此向上六億四萬由旬，是」 化樂天住處；從此向上十二億八萬由旬，是他化自 在天住處。有比丘問佛：「世尊從閻浮提至梵處，近遠 如何？」佛言：「比丘！從閻浮提至梵處，其遠甚高。譬如九 月十五日月圓滿時，若有一人在彼梵處，放一百丈 方石，墜向下界，中間無礙，到于後歲九月圓滿時，至 閻浮提地，無量光天復遠一倍，從無」量光天至遍勝 光天復遠一倍，從遍勝天至少淨天復遠一倍，從少 淨天至無量淨天復遠一倍，從無量淨天至遍淨天 復遠一倍，從遍淨天至無雲天復遠一倍，從無雲天 至福生天復遠一倍，從福生天至廣果天復遠一倍， 從廣果天至無想天復遠一倍，從無想天至善現天 復遠一倍，從善現天至善見天復遠一倍，從善見天 至不煩天復遠一倍，從不煩天至不燒天復遠一倍， 從不燒天至阿迦尼吒天復遠一倍。
天者，如《婆沙釋名》：「光明照曜故名為天。又天者顛也， 顛謂上顛，萬物之中惟天在上，故名顛也。又天者顯 也，顯謂高顯，萬物之中唯天獨高，在上顯覆，故名顯 也。」問曰：「何故彼趣名天？」答曰：「于諸趣中，彼最勝、最樂、 最善、最妙最高，故名天趣。有說：先造作增上身語意 妙行，往彼生彼令彼相續，故名天趣。有說：光明增故
