雖敝不藃。」
〈疏〉此欲斬轂之時，先就樹刻之記，識其「向日為陽、背日為陰」之處。必記之者，為後以火養其陰故也。轂若不以火養，炙陰柔之處，使堅與陽齊等，後以革鞔陰柔之處，木則疲減。革不著木，必有暴起。若以火養之，雖敝盡不藃暴也。
矢人水之以辨其陰陽夾其陰陽以設其比
〈訂義〉趙氏曰：「陽竹輕清，陰竹重濁，然生而混成，不可辨也。惟水隨物輕重，而應之以浮沉。」所以辨其陰陽者，欲以設其比，須使輕重均方可也。
《禮記》
《月令》
仲夏之月日長至，陰陽爭，死生分。
〈陳註〉夏至日長之極，陽盡午中，而微陰眇重淵矣，此陰陽爭辨之際也。「物之感陽氣而方長者生，感陰氣而已成者死」，此死生分判之際也。〈大全〉方氏曰：「陰陽爭者，以陰方來而陽始遇，遇故爭也。仲冬亦言之者，以陽方來而與陰遇故也。陽主生，陰主死，微陰既生，則萬物向乎死矣，故死生之理于是分也。」
又
仲冬之月，日短至，陰陽爭，諸生蕩。
〈註〉《爭》者，陰方盛，陽欲起。
《禮運》
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀 氣也。
〈疏〉陰陽，則天地也。據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地。獨陽不生，獨陰不成，二氣相交乃生，故云「陰陽之交」也。〈大全〉陳氏曰：「人受陰陽二氣而生，此身莫非陰陽，如氣陽，血陰，脈陽體陰頭陽足陰，上體為陽，下體為陰。至于口之語默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有陰陽分屬。」又曰：「鬼神，只是陰陽二氣之屈伸往來。自二氣言之，神是陽之靈，鬼是陰之靈；自一氣言之，則氣之方伸而來者，屬陽為神；氣之已屈而往者，屬陰為鬼。其實二」氣，亦只一氣耳。
故天秉陽，垂日星。地秉陰，竅於山川。
〈大全〉劉氏曰：「天也者，陽氣之所積，故曰秉陽焉。地也者，陰氣之所積，故曰秉陰焉。陰氣合陽于天上，則為日星，是以其光下垂焉。陽氣合陰於地下，則為山川，是以其竅上通焉。」
又
以陰陽為端，故「情可睹」也。
〈陳註〉「情之善者屬陽，惡者屬陰」，求其端於陰陽，則善惡可得而見。〈大全〉方氏曰：「陰陽者，萬物之情。以陰陽為端，則其情可探而見，故情可睹也。」
又
是故《禮》必本於大一分而為天地，轉而為陰陽。
〈疏〉天地二形既分，而天之氣運轉為陽，地之氣運轉為陰。而制《禮》者，「貴左以象陽」，「貴右」以法陰。又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。
《黃帝素問》
《金匱真言論》
「陰中有陰，陽中有陽。」「平旦至日中」，天之陽，陽中之陽 也；「日中至黃昏」，天之陽，陽中之陰也；「合夜至雞鳴」，天 之陰，陰中之陰也；「雞鳴至平旦」，天之陰，陰中之陽也。 故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則 背為陽，腹為陰；言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰， 府者為陽；肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸 膀胱三焦六府皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之 陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在 陽，皆視其所得為施鍼石也。故背為陽，陽中之陽，心 也；「背為陽」，陽中之陰，肺也；「腹為陰」，陰中之陰，腎也；「腹 為陰」，陰中之陽，肝也；「腹為陰」，陰中之至陰，脾也。此皆 陰陽表裏、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
《陰陽應象大論》
《黃帝》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父 母，生殺之本始，神明之府也。」
治病必求於本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽 生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生 寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在 上，則生䐜脹，此陰陽反作，病之逆從也。故「清陽為天， 濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出 天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰 走五藏，清陽實四支，濁陰歸六府。」
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。陰味出下竅，陽氣出 上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽 之陰。
陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火 者，陰陽之徵兆也。陰陽者，萬物之能始也。故曰：「陰在 內，陽之守也；陽在外，陰之使也。」
