「無極而太極」，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜 極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
太極之有動靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽之謂道。」 動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也；太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時。陰陽不同位。而太極無不在焉。自其微者而觀之。則沖漠無朕。而動靜陰陽之理。已悉具於其中矣。
陽變陰合，而生「水火木金土。」五氣順布，四時行焉。
有太極則一動一靜而兩儀分；有陰陽則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰「水火木金土」 ，而水木陽也，火金陰也；以氣而語其行之序，則曰「木火土金水」 ，而木火陽也，水金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠間隔哉。
五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行 之生也。各一其性。
五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。
無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」； 二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。 夫天下無性外之物，而性無不在此無極，二五所
以混融而無問者也。所謂妙合者也。真以理言，無妄之謂也。精以氣言，不二之名也。凝者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。「陽而健者成男」 ，則父之道也。「陰而順者成女」 ，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生變化無窮矣。
陰陽部總論一
《易經》。
坤卦
陰雖有美，含之，以從王事、弗敢成也。地道也。妻道也、 臣道也。地道無成而代有終也。
〈程傳〉為下之道，不居其功，含晦其章美，以從王事，代上以終其事，而不敢有其成功也。猶地道代天，終物而成功，則主於天也。「妻道」亦然。〈大全〉朱子曰：天地之間，萬物粲然而陳者，皆陰麗於陽，其美外見者也。六三、六五，皆以陰居陽，故三則曰「陰雖有美」，而五則曰美在其中，然三方進而位不中者也，故雖有美而尚含之。五正位而居體者也，故美在其中而發於事業。人臣事業之著於世，固自有時，殆不可挾才能而躐進，以取三五同功嫌迫之禍也。
又
陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也、故稱「龍」焉。猶未離 其類也、故稱「血」焉。夫元黃者、天地之雜也、天元而地 黃。
〈程傳〉陽大陰小，陰必從陽。陰既盛極，與陽偕矣，是疑於陽也。不相從則必戰。卦雖純陰，恐疑無陽，故稱「龍。」見其與陽戰也「于野」，進不已而至于外也。盛極而進不已，則戰矣。雖盛極不離陰類也。而與陽爭，其傷可知，故稱「血。」陰既盛極，至與陽爭，雖陽不能無傷，故其血元黃。〈本義〉疑，謂鈞敵而無小大之差也。《坤》雖無陽，然陽未嘗無也。血，陰屬，蓋氣陽而血陰也。元黃，天地之正色，言陰陽皆傷也。
繫辭下傳
陽卦多陰，陰卦多陽。
〈本義〉震坎艮為陽卦，皆一陽二陰；巽離兌為陰卦，皆一陰二陽。〈大全〉潛室陳氏曰：二耦一奇，即奇為主，是為陽卦。二奇一耦，即耦為主，是為陰卦。故曰「陽卦多陰，陰卦多陽。」
其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
〈本義〉凡陽卦皆五畫。凡陰卦皆四畫。〈大全〉三山林氏曰：「陽卦宜多陽而多陰，陰卦宜多陰而多陽，何也？蓋陽卦之數必五，奇數也，奇則陰畫自多；陰卦之數必四，耦數也，耦則陽畫自多。其多陰多陽，皆自然而然，非人力所能參也。」
其德行何也。陽一君而二民、君子之道也。陰二君而 一民、小人之道也。
〈本義〉君謂陽，民謂陰。〈大全〉《朱子》曰：「二君一民，試教一箇民而有兩箇君，看是甚模樣？」
又
子曰：「乾坤，其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合 德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德
