所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天 數右陽而不右陰，務德而不務刑。刑之不可任以成 世也，猶陰不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天， 非王道也。
天辯在人
難者曰：「陰陽之會，一歲再遇於南方者以中夏；遇於 北方者以中冬。冬喪物之氣也，則其會於是何如？金 木水火，各奉其所主，以從陰陽，相與一力而並功，其 實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主，故少 陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養 也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬 之藏也。陰雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有 喪，而陰不與焉。」是以陽陰會於中冬者，非有喪也。春 愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也。故愛而有嚴， 樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨在 人，亦在於天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在 於人。人無春氣，何以博愛而容眾？人無秋氣，何以立 嚴而成功？人無夏氣，何以盛養而樂生？人無冬氣，何 以哀死而恤喪？天無喜氣，亦何以煖而春生育？天無 怒氣，亦何以清而秋殺就？天無樂氣，亦何以疏陽而 夏養長？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：「天乃 有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣」者，合類之 謂也。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故陰陽之 行，終各六月，遠近同度，而所在異處。陰之行，春居東 方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空 上，此陰之常處也。陽之行，春居上，冬居下，此陽之常 處也。陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德 而遠刑，與天之志常直，陰空處稍取之以為助。故刑 者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也。天下之昆 蟲，隨陰而出入，天下之草木，隨陽而生落，天下之三 王，隨陽而改正，天下之尊卑，隨陽而序位，幼者居陽 之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者當 陽之所衰。藏者言其不得當陽，而當陽者，臣子也，陽 者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤、 天之刑也。《禮》之尚右。非尚陰也。敬老陽而尊成功也。
陰陽位
「陽氣始出東北而南行，就其位也。西轉而北入，藏其 休也；陰氣始東南北行，亦就其位也；西轉而南入，屏 其伏也。是故陽以南方為位，以北方為休；陰以北方 為位，以南方為休。陽至其位而大暑熱，陰至其位而 大寒凍。陽至其休而入化於地，陰至其伏而避德於 下。是故夏出長於上、冬入化於下者，陽也。夏入守虛 地於下，冬出守虛位於上者，陰也。陽出實入實，陰出 空入空。天之任陽不任陰，好德不好刑」如是也，故陰 陽終歲各一出。
陰陽終始
「天之道終而復始。故北方者天之所終始也，陰陽之 所合別也。冬至之後，陰俛而西入，陽仰而東出。出入 之處，常相反也。多少調和之適，常相順也。有多而無 溢，有少而無絕。春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多。 多少無常，未嘗不分而相散也。」以出入相損益，以多 少相溉濟也。多勝少者，借入入者，損益而出者。〈缺六字〉
「動而再倍」：常乘反衡再登之勢。〈缺五字。〉
之相報，故其氣相俠，而以變化相〈缺六字。〉
陰陽之氣俱相併也。《中春》以〈缺七字〉此見。
之天之所起其氣，積天之所廢其氣。〈缺一字〉「故至春少 陽東出就木，與之俱生；至夏太陽南出就火，與之俱 煖。此非各就其類而與之相起，與少陽就木，太陽就 火，火不相稱，各就其正，此非正其倫與？」至於秋時，少 陰興，而不得以秋從金，從金而傷火，功雖不得以從 金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功。此 非權與陰之行，固常居虛而不得居實，至於冬而止。 空虛太陽乃得北就其類而與水起寒。是故天之道 有倫有經。有權。
陰陽義
天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。 迹陰陽終歲之行，以觀天之所親，而任成天之功，猶 謂之空，空者之實也。故清漂之於歲也，若酸鹹之於 味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用 於功，大陰用於空，人之少陰用於嚴，而大陰用於喪。 喪亦空，空亦喪也。是故天之道，以三時成生，以一時 喪死。死之者，謂百物枯落也；「喪之」者，謂陰氣悲哀也。 天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天 人一也。春，喜氣也，故生；秋怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故 養；冬哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用 之。與天同者大治，與天異者大亂。故為人主之道，莫 明於在身之與天同者而用之，使喜「怒必當義乃出， 如寒暑之必當其時乃發也；使德之厚於刑也，如陽 之多於陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其餘 以歸之冬；聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘歸之 喪。」喪亦人之冬氣，故人之大陰，不用於刑而用於喪
