陰陽相得也。〈陳註：〉「訢」合和氣之交感，即陰陽相得之妙也。
祭統
礿禘，陽義也。嘗烝，陰義也。禘者，陽之盛也，嘗者陰之 盛也。故曰：「莫重於禘嘗。」古者於禘也發爵賜服，順陽 義也；於嘗也出田邑，發秋政，順陰義也。
〈註〉言「爵命屬陽，國地屬陰。」〈疏〉禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。冬雖嚴寒，以物於秋成，故不得以冬烝對夏禘。「爵命」是生養之事，故屬陽；「國地」是土地之事，故屬陰。
昏義
天子理陽道，后治陰德。
又
是故男教不修陽事，不得適見於天，日為之食；婦順 不修陰事，不得適見於天，月為之食。是故日食則天 子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素 服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶 日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。
孔子家語
儒行解
冬夏不爭，陰陽之和。
執轡
鳥魚生陰而屬於陽，故皆「卵生。」
又
至陰主牝，至陽主牡。
本命解
魯哀公問於孔子曰：「人之命與性，何謂也？」孔子對曰： 「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發 謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生 之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉： 目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而 微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後 能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。 陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。」是以 男子八月生齒，八歲而亂，二八而化；女子七月生齒， 七歲而亂，二七而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合 化成。性命之端，形於此也。
春秋繁露
陽尊陰卑
「天之大數，畢于十旬。旬天地之間，十而畢舉；旬生長 之功，十而畢成。十者，天之數所止也。古之聖人因天 數之所止，以為數紀。十如更始，民世世傳之，而不知 省其所起。知省其所起，則見天數之所始；見天數之 所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則知天 地之情著，聖人之寶出矣。」是故陽氣以正月始出于 「地，生育養長於上，至其功必成矣。而積十月，人亦十 月而生，合於天數也。是故十月而成，人亦十月而成， 合於天道也。故陽氣出於東北，入於西北，發於孟春， 畢於孟冬，而物莫不應。」是陽始出，物亦始出，陽方盛， 物亦方盛，陽初衰，物亦初衰，物隨陽而出入，數隨陽 而終始，「三王之正，隨陽而更起。以此」見之，貴陽而賤 陰也。故數日者，據晝而不據夜；數歲者，據陽而不據 陰，不得達之義。是故《春秋》之於昏禮也，達未宋公而 不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之 也。丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。陰之中亦相 為陰，陽之中亦相為陽。諸在上者，皆為其下陽，諸在 下者，各為其上陰。陰猶沉也。何名何有？皆并一於陽。 昌力而辭功，故出雲起雨，必令從之，下命之曰「天雨」， 不敢有其所出。上善而下惡，惡者受之，善者不受。夫 喜怒哀樂之發，與清煖寒暑，其實一類也。喜氣為煖 而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣 為太陰而當冬。四氣者，天與人所同有也，非人所當 畜也，「故可節而不可止也。節之而順，止之而亂，人生 於天，而取化於天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取 諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之各有處，如四 時寒暑不可移若肢體。肢體移易其處，謂之壬人；寒 暑移易其處，謂之敗歲；喜怒移易其處，謂之亂世。明 王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏」，正哀以當 冬。上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬 氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以 喪終，天之志也。是故春氣煖者，天之所以愛而生之。 秋氣清者，天之所以嚴而成之。夏氣溫者，天之所以 樂而養之。冬氣寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏 主養，冬主藏，秋主收。生溉「其樂以養死，溉其哀以藏 為人子者也。故四時之比，父子之道，天地之志，君臣 之義也。陰陽理，人之法也；陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始 於秋，陽始於春。春之為言，猶偆偆也，秋之為言，猶湫 湫也，偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。」是故 春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。以夏養春，以冬喪 秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之 常也。而人資諸天，大德而小刑也。是故人主近天之
