秋食耆老，其義一也，故此於秋言之』。」然養陽非無食
也，特以飲為主耳，養陰非無飲也，特以食為主耳，故 此兼言飲焉。
季秋之月，鞠有黃華。〈大全〉方氏曰：「桃華於仲春，桐華於 季春，皆不言有，獨於鞠言之者，以萬物皆華於陽，獨 鞠華於陰而已，故特言有。桃華之紅、桐華之白，皆不 言其色。獨鞠言其色而曰黃者，以華於陰中，其色正 應陰之盛故也。」
孟冬之月，虹藏不見。〈陳注〉陰陽氣交而為虹。此時陰陽 極乎辨，故虹伏。
仲冬之月，鶡旦不鳴，虎始交。〈陳注〉夜鳴而求旦，故謂之 「鶡旦。」夫夜鳴則陰類也。然鳴而求旦。則求陽而已。故 感微陽之生而不鳴則以得所求故也。虎陰物而交 則亦感陽之生故也。
命之曰《暢月》。〈陳注〉朱氏謂：陽久屈而後伸，故云「暢月。 芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。」〈陳注〉水者天一 之陽所生。陽生而動。言枯涸者，漸滋發也。〈大全〉方氏曰： 「凡物之氣，感陰者腥，感陽者香，陽方長矣，故芸始生， 荔挺出。蚯蚓結者，以感正陽之氣而後出，故微陽雖 生而猶結焉。結言形之未解也。」
季冬之月鴈北鄉，鵲始巢雉雊雞乳。〈大全〉馬氏曰：「鴈北 鄉，則順陽而復也。雉，火畜也，感於陽而後有聲。雞，木 畜也，麗於陽而後有形。」
冰方盛，水澤腹堅，命取冰。冰以入，令告民出五種。〈大全〉 嚴陵方氏曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陰盛閉 塞而陽無所泄，則氣戾不和，為愆陽，為伏陰。然則鑿 冰非特為備暑，亦以達陽氣也。水之入也為陰事之 終，種之出也為陽事之始，以冰入之期而告民出五 種，終則有始也。」
《內則》：「凡男拜，尚左手。」〈注〉左，陽也。
凡女拜，尚右手。〈注〉右陰也。〈陳注〉尚左尚右，陰陽之別。 《祭義》：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日 於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生 於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。」〈陳注〉「壇高而 顯，坎深而隱。」一顯一隱，所以別陰陽之幽明，一高一 深所以制陰陽之上下。東動而出，西靜而入，出則在 外，入則反內，故東西所以別陰陽之外內。東為陽中， 西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。日往 則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。陽道常饒，陰 道常乏，故運而為氣，賦而為形。凡屬乎陽者皆長，屬 乎陰者皆短。一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕。 故「足以致天下之和」者，陰陽相濟之故也。
昔者聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。〈疏〉興建陰陽， 天地之情，仰觀天文，俯察地理，立此陰陽，以作《易》 祭統昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。〈大全〉方氏曰： 「言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯， 以陽榮故也。」
《鄉飲酒義》：「賓主，象天地也；介僎，象陰陽也。」〈陳注〉「《介》』以輔 賓，僎以輔主人，象陰陽之輔天地也。
《烹狗於東方》，祖陽氣之發於東方也。〈大全〉方氏曰：「凡植 物皆地產，足以養人之陰；凡動物皆天產，足以養人 之陽。天產不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之 辰窮於戌而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽 之畜也。東方者得陽之中，烹至陽之畜，於陽中之方， 又得其宜矣。」
《喪服四制》：「凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人 情。」〈又〉夫《禮》，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。
《左傳》：「冬無愆陽，夏無伏陰。」
《穀梁傳》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後乃 生。」
《素問·上古天真論》：「丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢 寫，陰陽和，故能有子。六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢 頒白。」
《四氣調神大論》：「冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎 陽，早臥晚起，必待日光。」
「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長， 心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則 少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。 所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物 浮沈於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰 陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害」 生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」
《生氣通天論》：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不 彰，故天運當以日光明，是故陽因而上衛外者也。陽 氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥，目盲不可 以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。 陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥，有傷 於筋，縱其若不容。」
「陽氣」者，精則養神，柔則養筋。
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日 西而陽氣已虛，氣門乃閉
