《岐伯》曰：「陰者，藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。陰 不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五藏 氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅 固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明， 氣立如故。」〈又〉「凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春 無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。故陽強不能密， 陰氣乃絕；陰平陽祕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。 《陰陽應象大論》氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。 陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒； 暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節， 寒暑過度，生乃不」固，故重陰必陽，重陽必陰。
岐伯曰：「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俯仰，汗不出 而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。」陰勝則身寒 汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不 能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。
「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明 也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右 強也。」帝曰：何以然？岐伯曰：「東方陽也，陽者其精并於 上，并於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不 便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而 上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其」 在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也， 故「邪居之。」
以天地為之陰陽。「陽之汗。」以天地之雨名之。「陽之氣。」 以天地之疾風名之。
《陰陽離合論》帝曰：「願聞三陰三陽之離合也。」岐伯曰： 「聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝；太衝之地，名曰 少陰；少陰之上，名曰太陽；太陽根起於至陰，結於命 門，名曰陰中之陽；中身而上，名曰廣明；廣明之下，名 曰太陰；太陰之前，名曰陽明；陽明根起於厲兌，名曰 陰中之陽；厥陰之表，名曰少陽；少陽根起於竅陰，名 曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陰為開，陽明 為闔，少陽為樞，三經者不得相失也，摶而勿浮，命曰 一陽。」帝曰：「願聞三陰。」岐伯曰：「外者為陽，內者為陰。然 則中為陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名 曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉， 名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥」陰。厥陰根起於 大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也， 太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞，三經者不得相失也。 摶而勿沈，命曰「一陰陰陽。」𩅞𩅞〈音衝〉積傳為一周。氣裏 形表。而為相成也。
《陰陽別論》黃帝問曰：「人有四經十二從，何謂？」岐伯對 曰：「四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈， 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五 二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所 謂陽者，胃脘之陽也；別於陽者，知病處也；別於陰者， 知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽」 者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與 眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動 者為陽，遲者為陰，數者為陽。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而 絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未 藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰 和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不 和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不 過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心 之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰， 死不治。結陽者，腫四支；結陰者，便血一升，再結二升， 三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽 結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水。一陰一陽 結，謂之喉痹。陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛，腸澼死。陽 加於陰，謂之汗，陰虛陽搏，謂之崩。
《六節藏象論》帝曰：「藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神 之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於 夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為 陽中之太陰，通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處 也。其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝 者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血」 氣。其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、 大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰「器」， 能化糟粕，轉味而入出者也。其華在脣四白，其充在 肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。
《脈要精微論》岐伯曰：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣 微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時， 與脈為期。」〈又〉陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火 燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。
《厥論》「黃帝問曰：厥之寒熱者何也？岐伯對曰：陽氣衰 於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝曰：熱厥之 為熱也，必起於足下者，何也？岐伯曰：陽氣起於足五 指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則 足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝
