和順。」〈又〉神農黃帝，覈領天下，紀綱四時，和調陰陽，於 是萬民莫不竦身而思戴。
《莊子人間世篇》：「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。」 《在宥》篇：「人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽并毗， 四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？」〈又〉《廣成 子》曰：「我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為 女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰 陽有藏，慎守女身，物將自壯。」
《天運篇》：「老子曰：『子又烏乎求之哉』？」曰：「吾求之於陰陽， 十有二年而未得。」
《刻意》篇：「聖人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同 德，動而與陽同波。」
《繕性》篇：「古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當 是時也，陰陽和靜。」
《秋水》篇：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。 《田子方》篇：「至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發 乎地。」
《庚桑楚篇》：「寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，非陰 陽賊之，心則使之也。」
《則陽》篇：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。」 《說劍》篇：「開以陰陽。」
《列子·天瑞》篇：「天地之道，非陰則陽。」
《周穆王篇》：「一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。 故陰氣壯則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火 而燔焫；陰陽俱壯則夢生殺。」〈又〉《西極》之南隅有國焉， 不知境界之所接，名「古莽之國。」陰陽之氣所不交，故 寒暑無辨。
《亢倉子政道篇》：「水陰沴也，陰於國政類刑，人事類私； 旱陽過也，陽於國政類德，人事類盈。」
《鬼谷子捭闔篇》：「捭之者開也，言也，陽也；闔之者閉也， 默也，陰也。陰陽其和，終始其義，故言長生。安樂富貴， 尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽曰始；故言死；憂 患貧賤苦辱，棄損亡利，失意有害，刑戮誅罰，為陰曰 終。諸言法陽之類皆曰始，言善以始其事。諸言法陰 之類皆曰終，言惡以終為謀。捭闔之道，以陰陽試之」， 故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以 高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。 陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？ 為小無內，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽御其 事。「陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終 始，陰極反陽。」以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成 也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。陽陰相 求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。 《決篇》：「陽勵於一言，陰勵於二言。」
《孫子》：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。」
《韓非子》：「陰燕陽魏」〈又〉《四海既藏》，道陰見陽。〈又〉蟻「冬居 山之陽，夏居山之陰。」
《戰國策》：「夏桀之國，左天門之陰，而右天谿之陽，盧睪 在其北，伊洛出其南。」
《呂子重己》篇：「室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多 陽則痿。此陰陽不適之患也。」
《貴公》篇「陰陽之和，不長」一類。
《大樂篇》：「兩儀出陰陽，陰陽變化。一上一下，合而成章。」 〈又〉萬物所出，造於太一，化於陰陽。
《精通篇》：「月也者，群陰之本也。月朢則蚌蛤實，群陰盈； 月晦則蚌蛤虛，群陰虧。」
《知分篇》：「凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成 者也。」
《辨土篇》：「畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽。」 《越絕書計倪內經》：越王曰：「物有妖祥乎？」計倪曰：「有陰 陽，萬物各有紀綱，日月星辰刑德，變為吉凶。金木水 火土更勝，月朔更建，莫主其常，順之有德，逆之有殃。 是故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡 舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有 殃。人生不如臥之頃也。欲變天地之常數，發無道，故 貧而命不長。故聖人並苞而陰行之，以感愚夫，眾人 容容盡欲富貴，莫知其鄉。」越王曰：「善。」請問其方。計倪 對曰：「從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。 聖人動而應之，制其收發，當以太陰在陰，而發陰且 盡之歲，亟賣六畜貨財，以益收五穀，以應陽之至也。 陽且盡之歲，亟發糴以收田宅牛馬，積斂貨財，聚棺 木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。天有時 而散，是故聖人反其形，順其衡，收聚而不散。」越王曰： 「善。」
《外傳枕中》范子曰：「道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。」 范子曰：「夫八穀貴賤之法，必察天之三表，即決矣。」越 王曰：「請問三表？」范子曰：「水之勢勝金，陰陽畜積大盛， 水據金而死，故金中有水，如此者，歲大敗，八穀皆貴。 金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有 火，如此者，歲大美，八穀皆賤，金木水火更相勝，此天」 之「三表」者也。〈按此條或有錯訛恐是火勢勝金火據金而死金勢勝木金據木而死〉
