《精神訓》：「靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。」
《本經》訓陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處 而無別，是以貴禮。
《法陰陽》者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴 圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天 下莫不從風。
《主術訓》「冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。」 繆稱訓寇，莫大於陰陽，枹鼓為小。
《道應訓無為》曰：「吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可 以剛，可以陰，可以陽。」
《氾論訓》「天地之氣，莫大於和。和者陰陽調，日夜分而 生物，春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。積 陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。」
《詮言訓》：「陽氣起於東北，盡於西南。陰氣起於西南，盡 於東北。陰陽之始，皆調適相似。日長其類，以浸相遠， 或熱焦沙，或寒凝冰。故聖人謹慎其所積。」
《兵略訓》：「所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽。」
《人間訓》：「有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。」 《泰族訓》：「故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨 也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。」〈又〉天 地不包一物，陰陽不生一類。
《春秋繁露精華篇》：「難者曰：『大旱雩祭而請雨，大水鳴 鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也。或請焉，或怒 焉者何？曰：『大旱者，陽滅陰也。陽滅陰者，尊壓卑也，固 其義也。雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，陰 滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日蝕亦然。皆下犯上，以 賤傷貴，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義』』」 也，此亦《春秋》之為強禦也。故變天地之位，正陰陽之 序，直行其道而不忘其難，義之至也。
《王道》篇：「古者人君立於陰，大夫立於陽，所以別位，明 貴賤。」
《立元神篇》：「人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道 尚形而露情，陽道無端而貴神。」
《三代改制質文》篇：「主天法商而王，其道佚；陽親親而 多仁樸；主地法夏而王，其道進，陰尊尊而多節義。主 天法質而王，其道佚；陽親親而多質愛；主地法文而 王，其道進；陰尊尊而多禮文。」
《官制象天篇》：「四時亦天之四選也。是故春者少陽之 選也，夏者太陽之選也，秋者少陰之選也，冬者太陰 之選也。」
《王道通》三篇：天以陰為權，以陽為經，陽出而南，陰出 而北，經用於盛，權用於末，以此見天之顯經隱權，前 德而後刑也。故曰：「陽天之德，陰天之刑也。陽氣煖而 陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬 而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺」，是故 陽常居實位而行於盛，陰常居空虛而行於末，天之 「好仁而近惡戾之變，而遠大德而小刑」之意也。先《經》 而後權，貴陽而賤陰也。故陰夏入居下，不得任歲事， 冬出居上，置之空處也。養長之時伏於下，遠去之，弗 使得為陽也。無事之時，起之空處，備之備次陳守閉 塞也。此皆天之近陽而遠陰。
《基義》篇：「君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為 陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。陰道無所 獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之 義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼 功於陽，地兼功於天。」〈又〉天出陽，為煖以生之。地出陰， 為清以成之。不煖不生，不清不成。
《同類相動篇》：「天將陰雨，人之病，故為之先動，是陰相 應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有 憂亦使人臥者，是陰相求也。有喜者，使人不欲臥者， 是陽相索也。水得夜益長數分，東風而酒湛溢，病者 至夜而疾益甚。雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精，故 陽益陽而陰益陰，陰陽之氣，因可以類相益損也。天」 有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應 之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起， 其道一也。明於此者，欲致雨，則動陰以起陰，欲止雨， 則動陽以起陽。
《順命篇》：「萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與 天地參，然後生。」
《循天之道》篇：「天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無 窮。」是北方之中用合陰，而物始動於下；南方之中用 合陽，而養始美於其上。〈又〉男女之法，「法陰與陽。」陽氣 起於北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。陰氣起乎中 夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。〈又〉陽者，天之寬也；陰 者，天之急也。〈又〉「高臺多陽，廣室多陰」，遠天地之和也。 〈又〉天之道，嚮秋冬而陰來，嚮春夏而陰去。
「《如天》之為篇。」陰陽之氣在上天亦在人。在人者為好 惡喜怒。在天者為暖清寒暑。〈又〉天地之間有陰陽之 氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與 不可見耳。〈又〉明陽陰入出實虛之處，所以觀天之志； 辨五行之本末順逆，小大、廣狹，所以觀天道也
