《大戴禮曾子天圓篇》：「律居陰而治陽，曆居陽而治陰， 律曆迭相治也。」
《四代》篇：「有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行， 乃有陰陽。陽曰德，陰曰刑。」
《鹽鐵論輕重篇》《文學》曰：「扁鵲撫息脈而知疾所由生。 陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽。」〈又〉《文 學》曰：「邊郡山居谷處，陰陽不和，寒凍裂地，衝風飄鹵， 沙石凝積，地勢無所宜。中國天地之中，陰陽之際也， 日月經其南，斗極出其北，含眾和之氣，產育庶物。」 《論菑》篇《文學》曰：「日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥。君尊 臣卑之義。故陽先盛於上，眾陰之類消於下；月朢於 天，蚌蛤盛於淵。」〈又〉大夫曰：「文學言剛柔之類，互勝相 代生。《易》明於陰陽，《書》長於五行，春生夏長，故火生於 寅。木，陽類也，秋生冬死，故水生於申。金，陰物也，四時 五行，迭廢迭興。陰陽異類，水火不同。器。金得土而成， 得火而死。金生於巳，何說何言然乎？」〈又〉《文學》曰：「天道 好生惡殺，好賞惡罰，故使陽居於實而宣德施，陰藏 於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬 而貴春，申陽屈陰，故王者南面而聽天下，背陰向陽， 前德而後刑也。」
《後漢書律曆志》律術曰：「陽以圓為形，其性動；陰以方 為節，其性靜。動者數三，靜者數二。以陽生陰，倍之，以 陰生陽，四之，皆三而一。陽生陰曰下生，陰生陽曰上 生。上生不得過黃鍾之清濁，下生不得及黃鍾之數 實。皆參天兩地，圓蓋方覆，六耦承奇之道也。」〈又〉冬至 陽氣應，則樂均清景長極，黃鍾通，土灰輕而衡仰。夏 至陰氣應，則樂均濁景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。 《吳越春秋》從陰收著，望陽出糶筴，其極計三年五倍。 《白虎通禮樂》篇：「功成作樂，治定制禮。」樂言作，禮言制 何？樂者陽也，陽倡始，故言作；禮者陰也。陰制度於陽， 故言制樂象陽，禮法陰也。〈又〉王者所以四食者何？明 有四方之物，食四時之功也。平旦食，少陽之始也。晝 食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。 〈又〉「所以名之為『角』」者，躍也，陽氣動躍。徵者，止也，陽氣 止。商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣 在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。 《封公侯篇》：「諸侯世位，大夫不世，安法？」所以諸侯南面 之君，體陽而行，陽道不絕；大夫人臣北面，體陰而行， 陰道絕。以男生內嚮，有留家之義；女生外嚮，有從夫 之義。此陽不絕陰有絕之效也。
《鄉射》篇：「天子所以親射何？助陽氣達萬物也。春氣微 弱，恐物有窒塞，不能自達者。夫射自內發外，貫堅入 剛，象物之生，故以射達之也。」〈又〉所以必因射助陽選 士者，所以扶助微弱而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。 《災變篇》：「霜之為言亡也，陽以散亡；雹之為言合也，陰 氣專精，積合為雹。日食者必殺之何？陰侵陽也。鼓用 牲於社，社者，眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽 責陰也。」〈又〉「大旱則雩祭求雨」，非苟虛也。「敕陽責下」，求 陰道也。
《耕桑》篇：「耕於東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊， 西方少陰，女功所成。」
《蓍龜篇》《禮三正記》曰：「天子龜長一尺二寸，諸侯一尺， 大夫八寸，士六寸。龜陰，故數偶也。天子蓍長九尺，諸 侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽，故數奇也。」〈又〉龜以制 火灼之《何禮雜記》曰：「龜，陰之老也；蓍，陽之老也。」龍非 水不處，龜非火不兆。以陽動陰也。
《文質》篇：「珪以為信者何？」珪者兌上，象物皆生見於上 也。信莫著於作見，故以珪為信，而見萬物之始，莫不 自潔，珪之為言潔也。上兌陽者，下方陰也。陽尊，故其 禮順備也。位在東方，陽見義於上也。「璧以聘問何？」璧 者方中圓外，象地。地道安寧而出財物，故以璧聘問 也。方中，陰德方也。「圓外」，陰繫於陽也。陰德盛於內，故 見象於內，位在中央。璧之為言積也，中央故有天地 之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。璜所以徵 召何？璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起，故象半 陰。陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象陰何？陽始 物微未可見。璜者，橫也，質尊之命也。陽氣橫於黃泉， 故曰「璜。」璜之為言光也，陽光所及，莫不動也。象君之 威命所加，莫敢不從，陽之所施，無不節也。璋以發兵 何？璋半珪，位在南方，南方陽極而陰始起，兵亦陰也， 故以發兵也。不象其陰何？陰始起，物尚凝，未可象也。 璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方 之時，萬物莫不章，故謂之璋。琮以起土功，發聚眾何？ 琮之為言聖也，象萬物之宗聚聖也，功之所成，故以 起土，功發眾也。位西方，西方陽收功於內，陰出成於 外，內圓象陽，外直為陰，外牙而內湊，象聚會也。故謂 之「琮。」
《三正》篇：「王者必一質一文，何以承天地，順陰陽？陽之 道極，則陰道受，陰之道極，則陽道受」，明二陰二陽不 能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化 之，養而成之，故為文
