農時，及有姦謀，則木不曲直。」說曰：「木，東方也。」於《易》，地 上之木為觀，其於王事，威儀容貌，亦可觀者也。故行 步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制， 飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑， 謀在安百姓，如此則木得其性矣。若迺田獵馳騁，不 反宮室，飲食沈湎，不顧法度，妄興繇役，以奪民時，作 為姦詐，以傷民財，則木失其性也。蓋工匠之為輪矢 者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。
傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上」 《說》曰：「火南方，揚光輝為明者也。」其於王者南面鄉明 而治。《書》云：「知人則悊，能官人。」故堯舜舉群賢而命之 朝，遠四佞餭而放諸壄。孔子曰：「浸潤之諙，膚受之訴不 行焉。」可謂明矣。賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重 功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤， 或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降， 及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是 為「火不炎上。」
傳曰：「治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡 不成。」說曰：「土，中央生萬物者也。其於王者為內事，宮 室夫婦親屬，亦相生者也。」古者天子諸侯宮廟，大小 高卑有制，后夫人媵妾多少進退有度，九族親疏長 幼有序。孔子曰：「禮與其奢也，寧儉。」故禹卑室宮，文王 刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。如此，則土得其 性矣。若乃「奢淫驕慢」，則土失其性，有水旱之災，而草 木百穀不孰，是為「稼穡不成。」
《傳》曰：「好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊璄，則金不從革。」《說》 曰：「金西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊， 秋分而微霜降。其于王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士 眾，抗威武，所以征畔逆，止暴亂也。」《詩》云：「有虔秉鉞，如 火烈烈。」又曰：「載戢干戈，載櫜弓矢。」動靜應誼，說以犯 難，民忘其死。如此，則金得其性矣。若乃貪欲恣睢，務 立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵 冰滯涸堅，不成者眾，及為變怪，是為金不從革。 《傳》曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」《說》 曰：「水北方，終臧萬物者也。」其于人道，命終而形臧，精 神放越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝 道。王者即位，必郊祀天地，禱祈神祗，望秩「山川，懷柔 百神，亡不宗事。」慎其齊戒，致其嚴敬，鬼神歆饗，多獲 福助，此聖王所以順事陰氣，和神人也。至發號施令， 亦奉天時。十二月咸得其氣，則陰陽調而終始成，如 此則水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失 其性。霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷 稼穡，是為「水不潤下。」
《淮南子》
《天文訓》
「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯 於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅， 三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。 水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」故「五勝生一 壯。」
《地形訓》
「木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋 死，豆夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死，木壯水 老，火生金囚土死，火壯木老，土生水囚金死，土壯火 老，金生木囚水死，金壯土老，水生火囚木死，水壯金 老，木生土囚火死。」音有五聲，宮其主也；色有五章，黃 其主也；味有五變，甘其主也；位有五材，土其主也。是 故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水，鍊水反 土。鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生鹹，鍊鹹反 甘。變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生 宮。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木 復反土，五行相治，所以成器用。
《本經訓》
「凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構 駕興宮室，延樓棧道，雞棲井榦，檦枺欂櫨，以相支持； 木巧之飾，盤紆刻儼嬴鏤，雕琢詭文，回波淌游，瀷淢 菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧為紛挐，以相摧錯。此《遁於木》 也。鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲岸之 際，積牒旋石以純，修碕抑淢怒瀨以揚，激波曲拂邅」 回，以象湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚。鴻鵠鷫鷞，稻粱饒 餘，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。高築城郭，設樹 險阻，祟臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望。魏闕 之高，上際青雲。大廈增加，擬於崑崙。修為牆垣，甬道 相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠，直道夷險，終日 馳騖，而無蹟蹈之患，此遁於土也。大「鍾鼎美重器，華 蟲流鏤以相繆，紾寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照 耀輝煌，偃蹇蓼糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍 晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居若簟，籧蒢纏錦經冗似 數而疏」，此《遁於金》也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊 吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅， 鐵靡流堅，鍛無厭足，「日山無峻榦，林無柘梓，燎木以
