欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第二十卷目錄
五行部總論一
禮記〈禮運〉
黃帝素問〈寶命全形論 五運行大論 氣交變大論 五常政大論 六元正紀
大論〉
關尹子〈二柱篇 八籌篇〉
孔子家語〈五帝〉
漢董仲舒春秋繁露〈五行對 五行之義 五行相勝 五行相生 五
行逆順 治水五行 治亂五行 五行變救 五行五事〉
班固白虎通〈五行〉
北周衛元嵩元包〈五行生成〉
南唐譚子化書〈五行相濟相伐〉
宋王臨川集〈論議洪範傳〉
張子正蒙〈參兩篇 動物篇〉
朱子全書〈論五行〉
儲泳祛疑說〈五行體象生克之性〉
周密齊東野語〈溫泉寒火〉
乾象典第二十卷
五行部總論一
禮記
《禮運》
「播五行於四時」，和而后月生也。是以「三五而盈，三五 而闕。」
〈疏〉播為播散五行，金木水火土之氣於春夏秋冬之四時也。金木水火各為一行，土無正位，分寄四時，故云「播五行於四時。」
五行之動，迭相竭也。「五行四時十二月」，還相為本也。
〈注〉「竭」，猶負戴也。言五行運轉，更相為始也。〈疏〉「春為木王，負戴於水。夏為火王，負戴於木。秋為金王，負戴於火。冬為水王，負戴於金」是也。
黃帝素問
《寶命全形論》
岐伯曰：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得 火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。」
《五運行大論》
帝曰：「寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以 生化？」岐伯曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生 筋，筋生心，其在天為元，在人為道，在地為化，化生五 味，道生智，元生神，化生氣神。在天為風，在地為木，在 體為筋，在氣為柔，在藏為肝，其性為暄，其德為和，其 用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令」 宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒，怒傷 肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱， 熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱， 在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心，其性為暑， 其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其 政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其 志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝 苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為 脾，其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為 盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰， 其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕， 甘傷脾，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺 生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮 毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為 固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露， 其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜 勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒， 寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為 寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，其性為 凜，其德為寒，其用為〈闕〉其色為黑，其化為肅，其蟲鱗， 其政為靜，其令〈闕二字〉其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹， 其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘 勝鹹，五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
《氣交變大論》
黃帝問曰：「五運更治，上應天期。欹陰陽往復，寒暑迎隨， 真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾栘，太過不及， 專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？」岐伯稽首 再拜對曰：「昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師 傳之，臣雖不敏，往聞其旨。」帝曰：「余聞得其人不教，是 謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至 道，然而眾子哀其不終，願夫子保于無窮，流于無極， 余司其事，則而行之，奈何？」岐伯曰：請遂言之也。《上經》 曰：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」， 此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天 文也；位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故 太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。帝 曰：五運之化太過何如？岐伯曰：歲木太過，風氣流行， 脾土受邪，民病飧泄，食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿，上
