取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五音 莫貴于宮，五味莫羙于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者， 地之義也。王曰：「善哉！衣服容貌者，所以說目也；聲言 應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君 子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說 矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。故 曰：『行意可樂，容止可觀』。此之謂也。」
《五行之義》
「天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木 五行之始也，水五行之終也，土五行之中也，此其天 次之序也。」木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此 其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央， 此其父子之序，相受而布，是故木受水而火受木，土 受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也，受之者， 皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已 生而火養之，金已死而木藏之，火樂木而養以陽，水 克金而喪以陰，土之事天，竭其忠。故五行者，乃孝子 忠臣之行也。五行之為言也，猶五行歟？是故以得辭 也。聖人知之，故多其愛而少嚴，厚，養生而謹送終，就 天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也，喪父如水 之克金也，事君若土之敬天也，可謂有行人矣。五行 之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居東方 而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣， 水居北方而主冬氣，是故木主生而金主殺，火主暑 而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。 土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也。其德茂美，不 可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也。金木 水火雖各職不因，土方不立，若酸鹹辛苦之不因，甘 肥不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。 五行之主，土氣也。猶五味之有甘肥也，不得不成。是 故聖人之行，莫貴于忠，土德之謂也。人官之大者，不 名所職，相其是矣。《天官》之大者，「不名所生」，土是矣；
《五行相勝》
木者，司農也。司農為姦，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢 士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲𩰚 雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，並為寇賊，橫恣絕 理。司徒誅之，齊相是也，行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚， 楚人降伏，以安中國。木者，君之官也，夫木者農也，農 者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣，故曰「金勝 木」，
火者，司馬也。司馬為讒，反言《易》辭，以譖愬人，內離骨 肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季 孫是也，專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖愬其群臣， 劫惑其君。孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費 郈城，兵甲有差。夫火者大朝，有邪讒熒惑其君，執法 誅之。執法者，水也，故曰「水勝火。」
「土』者，君之官也，其相司營為神，主所為皆曰可，主所 言皆曰善，諂順主指，聽從為比，進主所善，以快主意， 導主之邪，陷主不義，大為宮室，多為臺榭，彫文刻鏤， 五色成光，賦斂無度，以奪民財，多發徭役以奪民時， 作事無極以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是 也。作乾谿之臺，三年不成，百姓罷弊而叛反其身弒。 夫土者，君之官也。君大奢侈，過土大禮，民叛矣。其民 叛，其君窮矣。故曰：「木勝土。」
金者，司徒也。司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅 勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妾取，令不行，禁不止，將 率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之， 楚殺其司徒得臣是也。得臣數戰破敵，內得於君，驕 蹇不卹其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅 之。金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰 「火勝金。」
水者，司寇也。司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受 賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩 是也，為齊司寇。太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩 對曰：「任仁義而已。」太公曰：「任仁義奈何？」營蕩對曰：「仁 者愛人，義者尊老。」太公曰：「愛人尊老奈何？」營蕩對曰： 「愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。」太公 曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而 誅之，以定齊國。」夫水者，執法司寇也。執法，附黨不平， 依法刑人，則司營誅之。故曰：土勝水。
《五行相生》
天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。 行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比 相生而間相勝也，故謂「治逆之則亂，順之則法。」 東方者，木農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝 王之路，將順其美，匡救其惡，執規而生，至溫潤不知 地形肥磽美惡。立事生則因地之宜，召公是也。親入 南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給 人足，倉庫充實，司馬食谷，司馬本朝也，本朝者，火也， 故曰：「木生火。」
南方者，火也。本朝司馬尚進賢聖之士，上知天文，其
