穀傷有殃，水干土，夏寒雨霜，木干土，倮蟲不為，火干 土則大旱，水干金則魚不為。木干金則草木再生，火 干金則草木秋榮，土干金，五穀不成，木干水，冬蟄不 藏。土干水，則蟄蟲冬出。火干水，則星墜。金干水，則冬 大寒。
《五行變救》
「五行變至，當救之以德，施之天下則咎除。不救以德， 不出三年，大雷雨，石木有變，春凋秋榮，秋大水，春多 雨」，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮，叛去道，多饑人。救之 者，省繇役，薄賦斂，出倉穀，賑困窮矣。火有變，冬溫夏 寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者 伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功， 封有德。土有變，大風至，五穀傷，此不信仁賢，不敬父 兄，淫佚無度，宮室多營，救之者，省宮室，去雕文，舉孝 悌，恤黎元。金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇， 棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多姦軌，救之者， 舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧， 春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行，救之「者憂囹圄。案姦 宄，誅有罪。《萸五日》。」
《五行五事》
「王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風； 風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不 從，則金不從革，而秋多霹靂；霹靂者，金氣也，其音商 也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多 電；電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰， 則水不潤下，而春夏多暴雨；雨者，水氣也，其音羽也」， 故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多 雷。雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。五事：一曰貌， 二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。何謂也？夫五事者，人 之所受命於天也，而王所修而治民也。故王者為民， 治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭 者敬也。言曰從，從者可從；視曰明，明者知賢，不肖者 分明黑白也。「聽曰聰」，聰者能聞事而審其意也。「思曰 容」，容者言無不容。「恭作肅，從作乂，明作哲，聽作謀，容 作聖。」何謂也？「恭作肅」，言王誠能內有恭敬之姿，而天 下莫不肅矣。「從作乂」，言王者言可從明正從行，而天 下治矣。「明作哲」，哲者，知也。王者明則賢者進，不肖者 退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。「聽作謀」，謀者，謀 事也。王者聰則聞事，與臣下謀之，故事無失謀矣。「容 作聖」，聖者，設也。王者心寬大無不容，則聖能施設，事 各得其宜也。
王者能欲，則春氣得，故肅。肅者主春。春陽氣微，萬物 柔易，移弱可化，於時陰氣為賊，故王者欽欽，不以議 陰事，然後萬物遂生，而木曲直也。春行秋政，則草木 彫；行冬政，則雪；行夏政，則殺；春失政，則〈有闕文〉 王者能治則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。秋氣 始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為 賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。秋草木不 榮華，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政， 則落；秋失政，則春天風不解，雷不發。
王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。 夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不掩明，則道不退塞，而 夏至之後，大暑隆，萬物茂育，懷任王者，恐明不知，賢 不肖，分明白黑，於時寒為賊，故王者輔以賞賜之事， 然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風行秋政， 則水行冬政，則落。夏失政，則冬不凍冰，五穀不藏，大 寒不解。
王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛， 草木必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐；不侵伐 且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬 物藏於下，於時暑為賊，故王者輔之以急，斷之以事， 水潤下也。冬行夏政，則蒸；行春政則雷；行秋政則旱； 冬失政，則夏草木不實，霜五穀疾枯。
班固白虎通
《五行》
五行者，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天 行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂 其位卑，卑者親事，故自周於一行，尊於天也。《尚書》：「一 曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方，北 方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言濡也，陰 化沾濡，任生木，木在東方，東方者，陰陽氣始動，萬物 始生。木之為言觸也，陽氣動躍。火在南方，南方者，陽 在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施；火之 為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者， 陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央者，主吐 含萬物。土之為言吐也，何知東方生？《樂記》曰：「春生夏 長，秋收冬藏。」土所以不名時，地土別名也，比於五行 最尊，故不自居部職也。《元命苞》曰：「土之為位而道在， 故大不預化。」人主不任部職。五行之性，或上或下何？ 火者陽也，尊故上，水者陰也，卑故下。木者少陽，金者 少陰，有中和之性，故可曲可直。從革土者，最大，包含
