生應而曰：「且如這箇光，也有在硯蓋上底，也有在墨 上底，其光則一也。」
氣之精英者為神，金木水火土非神，所以為金木水 火土者是神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是 也。
「金木水火土」，雖曰五行各一其性，然一物又各具五 行之理，不可不知。康節卻細推出來。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具 得濕底意思，木便是生得一箇軟底，金便是生出得 一箇硬底。五行之說，《正蒙》中說得好。又曰：「木者土之 精華也。」又曰：「水火不出於土。」《正蒙》一段說得最好，不 胡亂下一字。
問：「黃寺丞云：『金木水火，體質屬土』。」曰：「《正蒙》有一說好。 只說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。」問：「火附 木而生，莫亦屬土否？」曰：「火自是箇虛空中物事。」問：「只 溫熱之氣便是火否？」曰：「然。」
水火清，金木濁，土又濁。
《論陰陽五行》，曰：「康節說得法密，橫渠說得理透。邵伯 溫載伊川言曰：『向惟見周茂叔語及此，然不及先生 之有條理也』。欽夫以為伊川未必有此語，葢伯溫妄 載，某則以為此語恐誠有之。」
陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而 外明。《橫渠》曰：「陰陽之精，互藏其宅。」正此意也。
「清明內影，濁明外影」，清明金水，濁明火日。
陽變陰合，初生水火。水火氣也。流動閃鑠，其體尚虛， 其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初 是自生，木金則資於土，五金之屬皆從土中旋生出 來。
大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。天一生水，地二 生火，二物在五行中最輕清。金木復重于水火，土又 重于金木。如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次 之，角次之，徵又次之，羽最後。〈以上語類〉
陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰 也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚， 水之壬，皆陽而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之，健順 五常之理可見。〈答黃商伯〉
問：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。竊謂氣之 初溫而已，溫則蒸溽，蒸溽則條達，條達則堅凝，堅凝 則有形質。五者雖一有俱有，然推其先後之序，理或 如此。」曰：「向見吳斗南說五事庶徵，皆當依此為序。其 言亦有理。」〈答黃商伯〉
問：「二氣五行，造化萬物，一闔一闢，萬變是生。所謂五 行之氣，即雷風水火之運耶？又即二氣之參差散殊 者耶？先儒謂物物皆具，則人之氣稟有偏重者，謂之 皆具，可乎？或謂雖物皆具，而就五行之中，有得其多 者，有得其少者，于此思之，殊茫然未曉。」曰：「五行之氣， 如溫涼寒暑、燥濕剛柔之類，盈天地之間者皆是。舉」 一物無不具此五者，但其間有多少分數耳。〈答呂子約〉 問：以質而語其生之序，則曰「水火木金土」，而水木陽 也，火金陰也，此豈就圖而指其序耶？而水木何以謂 之陽？火金何以謂之陰？曰：「天一生水，地二生火，天三 生木，地四生金。」一三陽也，二四陰也。〈答林子玉〉 問：「以氣而語，其行之序，則木火土金水，而木火陽也， 金水陰也，此豈即其運用處而言之耶？而木火何以 謂之陽？金水何以謂之陰？」曰：「此以四時而言，春夏為 陽，秋冬為陰。」〈答林子玉以上文集〉
儲泳祛疑說
《五行體象生克之性》
談氏曰：「雨霽風晴，非陽也，陰之靜而斂也，斂則清而 明。雲滃霧合，非陰也，陽動而變也，變則濁而闇。是故 三春多雲霧，而九秋多晴霽，陰陽本然之體象也。夏 《離》火用事，然暑氣酷而火焰減，火氣盛而火體衰也。 冬坎水用事，然寒氣甚而水流涸，水氣盛而水體衰 也。一氣之闔闢眾散，於此可見。北方屬水而土厚，所 以制水，故不亢而害寒於南者，水之氣非體也，南方 屬火而水盛，所以制火，使不亢而害熱於北」者，火之 氣非體也，概與四序同。水克火，火克金，置金淤水火 之間則相濟。木克土，土克水，植木於水土之間則相 資，人為乎天造也。油，水類也，不克火而資火，油出於 木而木生火也。灰，木成也，不克土而滋土，灰化於火， 而火生土也。火生於木而焚木，金生於土而鋤土，火 燥而金剛也。木克土而土養木，土克水而水澤土，木 柔而土厚也。五行生克之性，有如此者，不可不知。
周密齊東野語
《溫泉寒火》
邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解云：「陰能 順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為 水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調， 則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有 溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂 為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往
