也，耦之而已。葢！五行之為物，其時其位，其材，其氣，其 性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推 而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪、 有美、有惡、有醜有好、有凶有吉，性命之理，道德之意， 皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無 窮。其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。語 器也以相治，故序「六府」以相克；語時也以相繼，故序 盛德所在以相生；「《洪範》語道與命，故其序與、『語器與 時者異也。道者，萬物莫不由之者也；命者，萬物莫不 聽之者也。器者，道之散，時者命之運。由於道，聽於命 而不知者，百姓也；由於道，聽於命而知之者，君子也。 道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神 為能與於此。夫火之於水，妻道也；其於土，母道也。故 神從』」志，無志則從意志。致一之謂精，唯天下之至精， 為能合天下之至神。精與神一而不離，則變化之所 為在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而無 所聽也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰「從革，土 爰稼穡」，何也？北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而 生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上；東方陽動， 以散而生風，風生木，木者陽中也，故能變，能變故曲 直。西方陰止，以收而生燥，燥生金，金者陰中也，故能 化，能化故從革。中央陰陽交而生濕，濕生土，土者陰 陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穡。「曰」者， 所以命其物。「爰」者，言於之稼穡而已。潤者，性也。炎者， 氣也。上下者，位也。曲直者，形也。從革者，材也。稼穡者， 人事也。冬物之性復，復者性之所，故於水言其性。夏 物之氣交，交者氣之時，故於火言其氣。陽極上，陰極 下，而後各得其位，故於水火言其位。春物之形著，故 於木言其形。秋物之材成，故於金言其材。中央人之 位也，故於土言人事。水言潤，則火熯土溽，木敷金斂， 皆可知也。火言「炎」，則水洌土蒸、木溫、金清，皆可知也。 水言下，火言「上」，則木左金右、土中央，皆可知也。推類 而反之，則曰後、曰前、曰東、曰西、曰北、曰南，皆可知也。 木言「曲直」，則土圜金方、火銳水平，皆可知也。金言「從 革」，則木變土化、水因火革，皆可知也。土言「稼穡」，則水 之井洫、火之爨冶，木金之為械器，皆可知也。所謂木 變者何？灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。所謂土 化者何？能熯能潤，能敷能斂，此之謂化。所謂水因者 何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂 因。所謂火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以 為柔，此之謂革。金亦能化，而命之曰從《革》者何？可以 圜，可以平，可以銳，可以曲直。然非火革之，則不能自 化也，是故命之曰「從革」也。夫金，陰精之純也，是其所 以不能自化也。葢！天地之用五行也，水施之，火化之， 木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以剛。故木撓 而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成 也。奈何終於撓弱，而欲以收成物之功哉。潤下作鹹， 炎上作苦，曲直「作酸，從革作辛，稼穡作甘」，何也？寒生 水，水生鹹，故潤下作鹹；熱生火，火生苦，故炎上作苦。 風生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故從革 作辛；濕生土，土生甘，故稼穡作甘。生物者氣也，成之 者味也，以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒之氣 堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅；風 「之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以 散。土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可 用以綏而已。氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故 鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣， 故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。」「堅之而 後可以耎，收之而後可以散，欲緩則」用甘。不欲則勿 用也。古之養生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能 已人之疾者。蓋寡矣。
張子正蒙
《參兩篇》
木曰「曲直」，能既曲而反申也；金曰「從革」，一從革而不 能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不 得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故 木之為物，水漬則生火然而不離也，蓋得土之浮華 於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水 之精於土之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而 不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以 成始而成終也，地之質也，化之終也。水火之所以升 降，物兼體而不遺者也。
《動物篇》
形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五 行之別，同異之變，皆《帝則》之必察者與！
朱子全書
《論五行》
問：「前日先生答《書》云：『陰陽五行之為性，各是一氣所 稟，而性則一也』。兩『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者，理也； 不同者，氣也。」又曰：「他所以道『五行之生，各一其性』。」節 復問：「這箇莫是木自是木，火自是火，而其理則一？」先
