日部雜錄

《易經離》九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。《說卦傳》：「雨以潤之，日以晅之。」〈大全〉蔡氏曰：「潤則物滋，晅則物舒，二者言長物之功也。」

《詩經邶風若葉篇》：「雝雝鳴鴈，旭日始旦。」〈朱注〉「旭」，日初出貌。《昏禮》納采用鴈，親迎以昏，而納釆請期以旦。《衛風定之方中篇》：「揆之以日，作於楚室。」

《伯兮篇》：「其雨其雨，杲杲出日。」

《王風君子于役》篇：「日之夕矣，羊牛」下來。

《齊風東方之日》篇：「東方之日兮。」

《檜風·羔裘》篇：「日出有曜。」

《豳風·七月》篇：「春日載陽。」〈又〉春日遲遲，

《小雅·天保》篇：「如日之升。」〈注〉升，出也。日始出而就明。《四月》篇：「秋日凄凄。」〈又〉冬日烈烈。

《大雅·公劉》篇：「既景迺岡，相其陰陽。」

《禮記·曾子問》：「天無二日，土無二王。」

《爾雅·釋山》：「山西曰夕陽，山東曰朝陽。」

《左傳》：仲尼曰：「鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛其足。」〈注〉《葵傾》葉向日，以蔽其根。

《易乾鑿度》日：離火宮，正中而明，二陽一陰，虛內實外，明天地之目。《萬形經》曰：「太陽順四方之氣。」古聖曰：「燭龍行東，時肅清行西時溫。」𣋉行南時大行北時，嚴殺，順太陽，實元煖暵萬物，形以《鳥離》，燭龍四方，萬物嚮明，承惠煦德實而遲重。聖人則象，月即輕疾，日即凝重，天地之理然也。

《稽覽圖》：「日者，陽德之母也。」

《尚書考靈耀》：「日有九光，光照四極。」〈又〉日出於列宿之外，萬有餘里。

《春秋》內事，陽燧見日，則然而為火。

《孝經援神契》：「日中則光溢。」〈又〉日神五色，明照四方。《三墳書》山，墳象君日。

《形墳》日天中道。〈又〉日地圜宮。〈又〉陽形日，天日照明，地日景，隨，日月從朔，山日沉，西，川日流光，雲日蔽，䨧，氣日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》：〈又〉日雲：《赤曇》。〈又〉日氣晝圍。

《管子四時篇》：「南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂，其事號令，賞賜賦爵，受祿，順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣，九暑乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。日掌賞，賞為暑。」

《樞言》篇：「道之在天者，日也；其在人者，心也。」

《家語》：「楚王過江，得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。」

《范子計然》：「日者寸也，寸者制萬物陰陽之長短也。」〈又〉日者，火精也。火者外景，主晝居。晝而為明處，照而有光。〈又〉「日者行天」，日一度，終而復始，如環無端。

《尸子》：「聖人以日光盈尺，光滿天下，聖人居室而所燭，彌綸六合。」〈又〉「聖人身猶日也。」夫日圜尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠矣。〈又〉「火在井中」，不能燭遠。日在足下，不可以視近。君子於國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠。

《韓非子》：「龜嚥日氣而壽，故養生者服日華，所以效之。」《呂子有始篇》：「白民之南，建水之下，日中無影，呼而無響，葢天地之中也。」《漢書。西域傳》：「自條支乘水西行，可百餘日，近日所入，云烏弋地暑熱，莽平。」

賈誼《新書修政語》湯曰：「學聖王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小見，不可以大知。」

周文王問於粥子曰：「君子將入其職，則其於民何如。」對曰：「君子將入其職，則其於民也旭旭然，如日之始出也；既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中也；既去其職，則其於民也暗暗然，如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」文王曰：「受命矣。」《韓詩外傳》，「桀謂伊尹曰：吾有天下，猶天之有日也。」《淮南子說山訓》：「拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。」

《主術訓》：「冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。」《說苑》師曠對晉文公曰：「少而學者，如日出之光；壯而