葢！日月皆此地陰陽所發之精英也，既為所發之精 英，則不離乎地矣，安能不周天乎？試將一枝燭置于 竹筒內，放在廳中間棹上，廳之燭照去，瓦上有一圓 光，即譬之日也。將手把竹筒一斜，側少傾，斜間瞬息 過了廳。此日周天之義也。何以驗日月為地陰陽之 精英。余遊峨眉山，欲見佛光，連日陰「雨，山中將住一 月矣。」僧曰：「此光亦難遇。如將發光之時，前一夜必有 大風吹撼屋動，則次日有光矣。」果一夜風發屋動，次 日天開霽晴明。僧曰：「此當以日影驗之，日照屋影，到 某處即有光矣。」果至其時，日射厓下之光石，即有霧 如線，平鋪二三十里，僧家謂之銀色世界。信乎銀色 世界也。俄而空中兩道白亳挺出，霧中即有一光如 䗖蝀，紅綠相間，圓如月，五七丈寬地之精英，于此可 驗，此則一山之精英也。若日月，則九州萬國之精英， 苾芻指為佛光，世人安得不惑哉？朱子說：「峨眉山看 佛光，以五更看。」五更看者，非佛光也。僧家謂之聖燈， 滿天飛蓋腐葉之類。
《簷曝偶談》：「佛居大地之陰，西域也。日必後照，地皆西 傾，水皆西流也，故言性以空。孔子居大地之陽，中國 也。日必先照，地皆東傾，水皆東流也，故言性以實。意 者亦地氣有以使之然歟！佛得性之影，儒得性之形， 是以儒以明人，佛以明鬼。」
《丹鉛總錄》：《易》曰：「日入地中，明夷。」邵子云：「日入地中，構 精之象。」後人遂謂日晝行天上，夜入地中。丘長春曰： 輕清者上騰為天，重濁者下凝為地。萬物有形，重濁 皆附於地。三光輕清，悉上於天。既上於天，如何卻沈 於地乎？且星隕於地而化為石，古今有之。星墜於地， 猶化為石，况地下乎？夫二十八宿周天均布太陽逐 「日會合，逐月遷移，一歲之終，經歷周遍。且如日在箕 斗，箕斗在天河，日入地時，星河皆入地耶？日獨入地， 而星河只在天耶？若道星河皆入地，則七八月間，河 漢尤顯。」日正東西出沒，初夜則河漢東北西南，向曉 則東南西北，是知河漢不入地，而隨天運行。若日入 地時，與箕斗坼破，箕斗行天上，而日轉地中。天上空 虛而行疾，地中結實而行遲。天地懸隔，如何向曉？東 方出時，卻得恰好與箕斗相會，而同行天上乎？天上 日月常無出沒，人間常有出沒。此間東方日出時西 向，千里之外猶未，萬里之外猶昏。北斗直西半夜，北 斗之北初沒，子丑寅卯，周天輪次迤邐而去，未嘗暫 止。北斗斡運，昭然可見，而強稱「入地」，有何義旨。《明夷》 之卦，《文王》拘於羑里。失勢之象，何足為據？右丘長春 所論如此。愚按《明夷》「日入地中」，乃是假象明理，如「天 在山中」之類。邵子「構精」之說，元儒已譏其褻天。由此 觀之，長春之識卓矣。
古傳言「羿射日落九烏」，烏最難射，一日落九烏，言射 之捷也。而後世不得其說者，遂以為九日矣。流俗謬 說而傳怪，文士循名而騁奇，異哉！
寒檠膚見；蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：「夫犬 一也，而一則吠日，一則吠雪。何也？以其見與不見耳。」 《三餘贅筆：漢封禪記》云：「泰山東山名曰日觀，雞一鳴 時，見日始出。」近閱《島夷志》云：「琉球國有大崎山，極高 峻。夜半登之，望暘谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。」 又《米學士集》云：「補怛洛迦山在東大洋海中。雞初號」， 遙見東方日出，輪赤如火流，光燭海波，閃爍不定。唐 人詩云：「海岸夜深嘗見日。」非虛語也。
脈望。《經世書》云：「天之神棲于日，人之神發干目。」 《遵生八牋》保叔塔頂觀海日：保叔塔，遊人罕登，其巔 能窮七級，四望神爽。初秋時，夜宿僧房，至五鼓起，登 絕頂，東望海日將起，紫霧氤氳，金霞漂蕩，亙天光彩， 狀若長橫疋練，圓走車輪，或肖虎豹超驤，鸞鶴飛舞， 五色鮮豔，過目改觀，瞬息幻化，變遷萬狀。頃焉暘谷 吐火，千山影赤，金輪浴海，閃爍熒煌，火鏡浮空，曈曨 輝映，丹焰炯炯彌天，流光赫赫動地。斯時惟啟明在 東，晶丸燦爛，眾星隱隱，不敢為顏矣。長望移時，令我 目亂神駭，陡然狂呼，聲振天表。忽聽籌報鳴雞，樹喧 宿鳥，大地雲開，露華影白。回顧城市囂塵，萬籟滾滾 生動，空中新涼逼人，凜乎不可留也。下塔閉息。斂神 迷目。尚為雲霞眩彩。
《太平清話》：「茶見日而味奪，墨見日而色灰。」
楊文驄畫《江行》十二幅，小記：「江中日落，放舟泊孤洲 灘上，時日銜山矣，明霞射彩，與水光相盪，急走筆圖 之。」此畫中夸父也。
王立程《天台山記》：「華頂矗萬山間，獨表于諸峰，他山 如蓮花瓣附之。當雲斂空霽，晨起看旭日，于溟渤中， 忽湧金丸，大可十餘頃。」
《字彙》：早日在甲上曰早。
音挑。日晦也。《旲》音臺。日光
也。旴日始出也。《旵插》上聲。日光照也。《旽》音吞。日欲出
也。𣅚音訥。日入色也。《旿》音五。日當午而盛明為旿。《昀》
音云。日出也。又日光。
音貝。日不明貌。《昐》音分。日光
也。
音夫。日也。𣅡音決。日食色。𣅸音擬。日昳也。昡日
光。昢日出貌。《昤》音陵。日光也。《昧》音末。日中不明也。《昪
